Universidade de lisboa faculdade de letras



Baixar 0.76 Mb.
Pdf preview
Página48/58
Encontro30.06.2021
Tamanho0.76 Mb.
1   ...   44   45   46   47   48   49   50   51   ...   58
Diófanes ou máximas da virtude e formosura é constante  o elogio  às leis.  Diófanes,  por exemplo, 
adquire  seu status de conselheiro  dos reis de Corinto  por ter “notícias  das melhores  leis,  e costumes 
de outras  nações”
246
,  dedicando-se  posteriormente  ao estudo  das leis  locais.  No entanto,  a autora 
afirma  que  “como  todas  as leis  humanas  estão  fundadas  mais  sobra  a razão  que  sobre  opiniões, 
muitas  vezes  mais  acertará  o rústico  do campo,  que  alguns  graduados  nos  estudos”
247
,  e  assim, 
haveria  “casos,  em  que  mais  se devem  governar  pelo  que  a verdade  lhes  ensina,  que  pelo  que  as 
leis  determinam”
248
.  Se a experiência  se mostra  enquanto  o limite  das leis  temporais,  uma  vez  que 
elas  não  antecipam  todas  as possibilidades  de acontecimentos,  elas  são imprescindíveis  à ordem, 
devendo  de serem  seguidas  e utilizadas  para o exercício  da justiça.  As leis,  portanto,  tinham  como 
principal  objetivo  zelar  pelos “bons  costumes,  ciências,  governo  e pobreza”
249
.  O governo,  por sua 
vez,  pode ser compreendido  enquanto  a administração  do reino,  posto que, segundo  Pedro Cardim, 
o conceito  de governo  no Antigo  Regime,  era abrangente  podendo ser utilizado  tanto para os cargos 
                                                 
245
 Ângela Barreto  Xavier; António Manual Hespanha, Op. Cit., pp. 127-133.
 
246
 Teresa Margarida da Silva  e Orta, Aventuras de Diófanes...,  p. 14
 
247
 Teresa Margarida da Silva  e Orta, Aventuras de Diófanes...,,  p. 42.
 
248
 Idem,  Ibidem, p. 42.
 
249
 Idem,  Ibidem, p. 46. 
 


117 
 
públicos  e eclesiásticos  quanto  na esfera  familiar;  consequentemente,  a Coroa correspondia  a esse 
duplo  caráter  exercendo  o seu poder tanto  de modo público  quanto  privado
250
.
 
No que tange  à justiça  particularmente,  ela é apresentada  a partir  de dois domínios  distintos 
ao longo  da narrativa.  Tal  como  a sociedade,  ela  é construída  de forma  fragmentada  cujas  partes, 
ao serem  articuladas,  proporcionam  a execução  dela. A primeira  instância  e a mais  alta  delas  seria 
destinada  à figura  do rei.  Este,  apesar  de não  a exercer  em  sua  totalidade,  tinha  a  obrigação  de 
representar  a justiça  divina  na  terra  a partir  da benevolência  para com  aqueles  que  mereciam  e a 
punição  dos que haviam  infringido  alguma  das regras  de convivência. 
 
A fim  de combater  o uso excessivo  da violência,  Teresa Margarida  da Silva  e Orta defende 
que “se quereis  castigar  aqueles,  reforçai  as penas para a observância  das novas Leis”
251
.  O sistema 
de leis  deve prevalecer  sobre a justiça  violenta  e vingativa  a qual  se baseavam  em  cortar “logo  as 
cabeças”,  colocando-as  “sobre  as  muralhas  [e],  iriam  as  tropas  senhoreando-lhe  as  terras,  e 
passando  à  espada  quantos  se  lhe  opusessem,  pois  só  esta  era  a melhor  resposta  de tão  injusta 
arrogância”
252
.  Para  além  disso,  o monarca  deve  colocar  o  reino  acima  de sua  pessoa,  devendo 
“perdoar  as ofensas  próprias,  e castigar  as injúrias  da República”
253
.
 
É curioso  perceber que segundo  Teresa Margarida,  não há a existência  de um  rei no  âmbito 
particular,  ele  só existiria  enquanto  a sua função  social,  enquanto  um  instrumento  de execução  do 
poder. Seguindo  uma  linha  de pensamento  em que a função  social  era comumente  confundida  com 
o conceito  de natureza,  é compreensível  que a autora,  muitas  vezes,  compreenda  destino,  natureza 
e  função  social  como  sinónimos.  Ainda  que  a  partir  do  humanismo  tenha  se  recuperado  a 
concepção  de  poder  aristotélico  que  separava  os  dois  campos,  Portugal  se  mantinha  à  margem 
desta  tradição  ao  manter  as  estruturas  de  poder  próximas  da  herança  medieval  e  visigót ica, 
principalmente 
com  o  fortalecimento 
do  neotomismo 
a  partir 
do  século 
XVI
254

                                                 
250
 Pedro  Cardim.  “’Administração’  e ‘governo’:  uma  reflexão  sobre o  vocabulário do Antigo Regime”.  In.:  Maria 
Fernanda Bicalho;  Vera  Lúcia  Ferlini  (org),  Modos de  governar: ideias e práticas políticas no Império Português 



Compartilhe com seus amigos:
1   ...   44   45   46   47   48   49   50   51   ...   58


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal