Universidade de lisboa faculdade de letras



Baixar 0.76 Mb.
Pdf preview
Página47/58
Encontro30.06.2021
Tamanho0.76 Mb.
1   ...   43   44   45   46   47   48   49   50   ...   58
 
3.4 Um  Reino Ideal
 
 
Teresa  Margarida  da  Silva  e  Orta  teoriza  um  bom  reino  enquanto  um  espaço  no  qual 
floresciam  os bons  costumes  pelo  amor,  e humildade,  com  que  se obedecia  ao Rei;  a concórdia, 
com  que viviam  os vassalos;  a opulência,  para que  concorria  o comércio;  e a mais  forte  coluna  de 
fidelidade  em  cada soldado  contente
236
.  E adiciona,  “a inteireza,  com  que se administrava  justiça, 
e  a  brevidade,  com  que  esta  evitava  as  desordens”
237
.  Em  síntese,  a  justiça  era  a  chave  para a 
manutenção  da ordem,  ou em  outros  termos,  o bom  governo  era tomado  por estabilidade  político -
econômica.  É visando  este objetivo  que as máximas  são verbalizadas  ao longo  de toda a obra. Para 
o  seu  bom  funcionamento  é  urgente  que  todas  as  partes  de  sua  constituição  funcionasse m  da 
melhor  maneira  possível  obedecendo  à  sua  função  teleológica.  Para  Ângela  Barreto  Xavier  e 
António  Manuel  Hespanha,  a sociedade  se constitui  a partir  da ideia  corporativista  da sociedade 
cuja qual  se baseia  na tradição  medieval  de ordem universal.  Esta por sua vez,  só pode ser atingida 
a  partir  das  instituições  que,  devido  às  suas  funções  distintas,  garantem  a  harmonia  de  todo  o 
sistema.  É  essa  lógica  também,  que  garante  a  autonomia  dos  corpos  e  a  unidade  régia
238
.  De 
maneira  geral,  esse  é  o  arcabouço  teórico-filosófico  que  se  consolida  e  cristaliza  ao  longo  do 
Antigo  Regime  português. 
 
O reino,  por conseguinte,  era compreendido  enquanto  um  espaço territorial,  mas  também 
político  o  qual  deveria  ser  regido  por  regras  consoantes  às  leis  fundamentais.  Assim,  toda  a 
estrutura  e  todos  os  corpos  estavam  submetidos  a  esta  instância  maior  a  qual  não  poderia  ser 
superada.  O rei,  ainda  que  representasse  o máximo  de um  poder secular  possível,  não suplantar ia 
as Escrituras.  A concepção  de poder real  que  se desenha  ao redor da obra é muito  clara:  o poder 
                                                 
236
 Idem,  Ibidem, p. 84. 
 
237
 Idem,  Ibidem,  p. 84
 
238
 Ângela Barreto  Xavier e António Manuel Hespanha, “A representação da sociedade e o poder” In.:  José Mattoso, 
História de Portugal. Vol ------,  O Antigo Regime (1620-1807). Lisboa: Editorial  Estampa,  1992,  pp. 122-125. 
 


115 
 
do  rei  é  absoluto  e  inquestionável,  tendo  a  sua  autoridade  legitimada  pela  vontade  divina.  Esta 
vontade  divina  exercia  uma  influência  antagónica,  pois  se é ela  que garante  o exercício  do poder 
do regente  na  Terra,  é ela  também  que limita  esse poder. Assim,  ele  estava  subjugado  ao direito 
divino  sendo  fundamental  ser um  homem  crente  e temente  a Deus,  posto que:  “os Céus  [...], que 
sempre  são providos,  criam  aos Príncipes  com  alta  capacidade  para reinarem”
239
.
 
Essa premissa  totalitária  do poder que se traduzia  pela  potestas extraordinaria, no entanto
estava  subjugada  aos  preceitos  das  leis  fundamentais,  sendo  utilizado  dentro  de  uma  série  de 
determinações.  Segundo  António  Manuel  Hespanha,  ela  estava  submetida  a  regras  bem 
delimitadas  pelos  interesses  fundamentais  (bem  comum),  a boa fé,  a equidade  e a razão,  além  de 
explicitar  que  estava  utilizando  este  poder
240
. Curiosamente,  se uma  deidade  era responsável  por 
justificar  o seu  poder, por  outro,  o rei  não  estava  livre  das suas  obrigações  para com  os súditos. 
Assim,  não  é  de  estranhar  a  importância  que  a  autora  dedica  para  a  relação  súdito  e  soberano 
fazendo  questão  de retomar  todos os argumentos  referentes  à questão  maquiavélica  da natureza  da 
autoridade  do rei.
 
Para a autora,  é fundamental  que  a relação  entre  os dois  se construa  a partir  das bases do 
amor,  porque,  além  de tudo,  o medo  é constituinte  das tiranias  devido  o seu  caráter  violento,  ou 
nas  palavras  de Teresa  Margarida  Orta:  “porque  só os tiranos  procuram  ser temidos,  e o melhor 
Rei  também  deve  querer  ser  amado”
241
.  O  amor,  então,  se  configura  como  a  sustentação  da 
sociedade;  é  ele  que  garante  a  ligação  entre  eles
242
,  já  que  “está  vendo  na  virtude  dos  vassalos 
resplandecer  a  sua  [do  rei],  sendo  muita  mais  que  temido,  quando  é amado,  pois  todos  servem 
gostosos  aos  que  dilatam  docemente  o  seu  domínio  nos  corações”
243
.  O  monarca  deve  ainda 
“mandar,  como  quisera  ser  mandado,  e  não  obrar  em  tudo,  como  senhor  absoluto”
244
,  devendo 
eleger  os vassalos  de acordo com  os seus talentos  para que melhor  sirvam  à República.  Em  última 
                                                 
239
 Teresa Margarida Da Silva  e Orta,  Op. Cit., p. 46.
 
240
 António Manuel Hespanha, História das instituições. Épocas medieval e moderna . Coimbra:  Livraria  Almedina, 
1982,  pp. 316-319. 
 
241
 Teresa Margarida Da Silva  E Orta,  Op. Cit., p. 43.
 
242
 António Manuel Hespanha, A política..., p. 57  ss. 
 
243
 Teresa Margarida Da Silva  e Orta,  Op. Cit., p. 45. 
 
244
 Idem,  Ibidem, p. 44
 


116 
 
instância,  esse  amor  era  causa  e  consequência  do  bem  comum  podendo  ser,  muitas  vezes, 
confundido  com ele. 
 
Esse  amor  pode ser traduzido  por diversas  virtudes  recorrentes  ao longo  da obra, mas  ele 
se manifesta  basicamente  da  troca entre  a manutenção  da ordem  e a garantia  da legitimidade  da 
autoridade  real.  O poder real,  desta  forma,  estava  sujeito  às leis,  sejam  elas  as  fundamentais  ou 
não
245
. Se, por um  lado, essa relação  se apresente  de forma  abstrata,  por outro, encontra  aplicações 
muito  concretas,  principalmente  quando  se observa  a relação  direta  entre  realeza  e nobreza.  Isto, 
porque  dentro  da  lógica  da  escolástica  medieval  da  compreensão  da  sociedade  como 
antropomórfica,  a nobreza  exerceria  a função  de intermediária  entre  o rei  e o  povo.  De  onde  se 
depreende  e compreende  a necessidade  de instituições  bem administradas.    
 
Para  isso,  dentro  da teoria  iluminista  e  da preponderância  da  jurisdição  na  sociedade,  as 
leis  se configuram  enquanto  fator  estruturante  à manutenção  da ordem. Ao longo  de Aventuras de 



Compartilhe com seus amigos:
1   ...   43   44   45   46   47   48   49   50   ...   58


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal