Universidade de lisboa faculdade de letras



Baixar 0.76 Mb.
Pdf preview
Página43/58
Encontro30.06.2021
Tamanho0.76 Mb.
1   ...   39   40   41   42   43   44   45   46   ...   58
Penélope: Revista de história e ciências sociais, n.º 6.  Lisboa: 1991,  p. 49. 
 
190
 Idem,  Ibidem, p. 50. 
 
191
 Idem,  Ibidem, p. 52  ss. 
 
192
 Teresa Margarida da Silva  e Orta, Op. Cit., p. 41.
 
193
 Maria Paula Marçal Lourenço, “Estado e poderes” In: José Serrão, A. H. de Oliveira  Marques (dir.),  Nova História 
de Portugal: da paz da restauração ao ouro do Brasil. Vol  VII.  Lisboa: Editorial  Presença, 2001,  pp. 20-21. 
 
194
 Rubem  Barboza  Filho,  Op. Cit. p. 263.
 


104 
 
tipos  de governantes  ao afirmar  que  a autoridade  do tirano  advinha  das armas  e que, portanto,  só 
poderia de ser mantida  pela violência.  Opondo-se a essa dominação,  o rei, por sua vez, conquistar ia 
os seus domínios  pela justiça  e, por conseguinte,  o bom exercício  da razão seria  o responsável  pela 
manutenção  do território.  De  onde a autora  sintetiza  de forma  maniqueísta  que o tirano  seria  um 
mau  governador,  enquanto  o rei  seria  um  bom  governador,  posto que  “o  tirano  põe o seu  direito 
nas  armas  para  fazer  crueldades,  e  senhorear  o  alheio,  e  o Rei  justo  na  Lei  para  castigar  só  os 
delinquentes,  conservar-  se, e pedir  o que se lhe  deve”
195
.
 
O conceito  do bem comum  se revela  primordial  à teoria  política  moderna.  Ele,  por sua vez, 
constrói-se  a  partir  do  sistema  ético  da  época  e  cujo  qual  adquire  diferentes  manifestações  a 
depender  do  teórico  analisado.  Sendo  fortemente  influenciado  pelo  aristotelismo  tomista  e  a 
estética  do  barroco,  responsavel  por  excluir  as  ideias  de  Galileu,  Bacon,  Descartes,  Gassendo, 
Newton  e Locke
196
,  Portugal  tenta  romper  com  o predomínio  da filosofia  jesuíta,  a  qual  só  será 
derrota após a expulsão  deles em 1759 durante  o reinado  de D. José I. Assim,  as ideias  progressistas 
que  aparecem  seja  em  Ribeiro  Sanches,  seja  em  Teodoro  de  Almeida  ou  em  Luis  Verney, 
principalmente  no  que  tange  à educação  começam  a se deesenhar  enqaunto  um  projeto  político. 
Teresa  Margarida  da Silva  e Orta em  sua  teoria  política  constrói  a ideia  de bem comum  de forma 
didática  e direta, transformando-o  em uma espécie de continuação  das virtudes  do rei. Dessa forma, 
a distinção  entre as funções  do rei e as qualidades  do reino  é inexistente.  Posto isso, pode-se afirmar 
que,  para  a autora,  o rei  era  uma  personificação  do reino,  uma  vez  que,  esse não  existia  em  sua 
individualidade,  mas apenas  em sua  função  política.  O rei  deveria  ser e viver  para a República. 
 
Em  Aventuras de Diófanes ou máximas da virtude e da formosura isso  se manifesta  tanto 
pelas  máximas  de  Antionor  quanto  pelas  trajetórias  dele  e de Arnesto.  É inegável  que  apesar  de 
suas  fortunas  terem  mudado  ao longo  da narrativa,  o seu destino,  ou o seu  chamado,  continua va m 
sendo a boa governação.  A Arnesto  é, por meio  de um  sonho,  que conheceria  o seu destino  de ser 
rei  e que,  portanto,  não  deveria  se entregar  ao “descanso  e ao regalo,  por não  arriscarem  o bom 
terno,  e real  reputação,  porque  esta não tem  minuto  de tempo,  que  não seja  obrigada  aos pesados 
                                                 
195
 Teresa Margarida da Silva  e Orta, Op. Cit., p. 49.
 
196
Pedro  Calafate  (org.),  Portugal  como  problema:  séculos  XVII  e  XVIII-Da  obscuridade profética  à  Evidência 
Geométrica, vol. 2.  Lisboa: Público, 2006,  p. 154. 


105 
 
encargos  do ofício”
197
.  Antionor,  por sua  vez,  não  era a ideia  do rei  que  viria-a-ser,  mas  daquele 
que já exercera  as suas utilidades  e que, em  consequência  destas,  tinha  aprendido  por experiência 
as predicações  para  exercer  a regência  da melhor  forma.  Assim,  se Arnesto  deveria  se construir 
enquanto  rei  a  fim  de atingir  o bem  comum,  Antionor  deveria  assegurá-lo  pelo  exercício  de sua 
razão.
 
As  virtudes  de um  bom  rei  são listadas  ao longo  de toda a narrativa  sendo  retomadas  em 
diversas  passagens  de modo repetitivo,  em muitas  vezes.  O rei ideal  deveria  ser, segundo  a tradição 
neotimista,  virtuoso.  Isto  se  manifesta  no  episódio  de  Arnesto  em  Nécsio  onde  não  havendo 
qualquer  forma  de governo,  deveria  ser construído  um  a partir  de seu começo. Assim,  não havendo 
a possibilidade  da hereditariedade  do trono,  era necessário  estabelecer  as qualidades  necessárias 
para a eleição  do primeiro  monarca.  Para Teresa  Margarida  da Silva  e Orta, o indivíduo  deveria 
ser proveniente  da região  e ter um 
 
espírito  ilustre,  que  não  sustente  o  orgulho  da  soberba,  que  despreze  os  iracundos;  não 
alimente  as chamas  do amor  nocivo,  que aborreça a vingança;  que tema  aos  Deuses,  e seja 
capaz de sustentar  a justiça,  e amar  a clemência,  aconselhando  pela  indústria,  que costuma 
emendar,   desprezando   os  erros,  e louvando   os  acertos
198
.
 
Ou  seja,  um  homem  que  seja  humilde,  tranquilo,  cauto,  prudente,  temente  a Deus,  justo, 
clemente,  bom  administrador  e generoso.  A  prudência  seria  fruto  da moderação  e  da sabedoria. 
Sucessivamente,  um  rei  se  definiria  por  suas  “ações  generosas,  nas  empresas  de  glória,  em 
honrarem  as gentes,  no desejo de mostrarem  o poder, em amarem  a justiça,  ampararem  os pobres, 
e serem  exemplo  de virtudes”
199
  e não pelo seu discurso.  Assim,  “os melhores  Reis  não são os que 
melhor  discorrem,  mas  sim  os que trazem  no  coração escrita  a Lei,  sendo as suas  obras a melhor 
prática  da mesma  Lei”
200

 
Um  rei  justo  seria  reflexo  do equilíbrio  da concessão  da clemência,  ou  seja,  não  deveria 
concedê-la  em demasia,  tampouco  privar  os súditos  de seu perdão. Seria, também,  fruto  da escolha 
de bons  homens  que o representariam  no cumprimento  das leis  e que, portanto,  deveria  “escolher 
                                                 
197
 Teresa Margarida da Silva  e Orta,  Op. Cit., p. 74. 
 
198
 Teresa Margarida da Silva  e Orta, Op. Cit., p. 82.
 
199
 Idem,  Ibidem,  p. 33.
 
200
 Idem,  Ibidem, p. 41. 
 


106 
 
os que tenham  verdadeira  ideia  de governo,  que sejam  sábios,  e bem morigerados,  porque  tenhais 
neles  instrumentos  hábeis  para  efetuarem  os  vossos  desígnios”
201
.  É  importante  ressaltar  que 
dentro  da  sociedade  moderna  hierarquizada,  o  rei  ocupa  o  posto  mais  importante,  tornando- o 
responsável  pela  manutenção  da  ordem.  Esta,  como  já  foi  dita,  constitui-se  como  condição  a 
legitimidade  do rei,  posto que, ela é o sustentáculo  do bem comum. 
 
A  benevolência,  do ponto  de vista  da moral  moderna  portuguesa,  seria  a base  da relação 
estabelecida  entre  súdito  e soberano,  uma  vez  que,  é ela  que garante  a autoridade  e legitimidade 
real.  O  amor  se  estabelece  como  uma  conquista  não  pela  imposição  da  força,  mas  pela 
disponibilidade  do  regente  em  ouvir  as  considerações  do seu  povo.  Segundo  Pedro  Calafate,  a 
análise  desses  laços  de  amor  e  amizade  podem  ser  compreendidos  como  a  cristianização  do 
conceito  pagão  de  philia
202
.  Ideais  como  fidelidade,  confiança,  partilha  material,  liberdade, 
memória  e gratidão  fundamentais  à amizade  aristotélica,  estoica  e ciceroniana  se fundem  sob um 
único  conceito:  o  da  benevolência.  Esta,  configurando-se  enquanto  um  dos  pilares  da  relação 
política  da sociedade  setecentista  extrapola  para a relação  entre rei  e vassalo,  posto que “o príncipe 
buscava  o bem  para  o seu  reino,  pelo  qual  tanto  afecto  devia  nutrir,  o reino,  por  sua  vez,  devia 
amar  o  monarca,  exteriorizando  esse  afecto  através  da  prestação  de  bons  serviços”
203
.Pedro 
Cardim,  por sua  vez,  reforça  que 
ao  ligar  as  pessoas  umas  as  outrassegundo  princípios  afectivos,  o  amor  engendrava  um 
compromisso  moral  que  envolvia  rigorosas  obrigações  e  deveres,  e  de  tal  compromisso 
brotava,  sobretudo,  confiança,  um  elemento  indispensável  para  a  coesão  de  qualquer 
sistema  comunitário
204
.
 
Para  além  disso,  trazendo  a  moral  católica  para  o  âmbito  da  administração  política, 
manifesta-se  por  meio  da caridade  e, principalmente  das mercês,  fundamental  à  manutenção  da 
ordem,  pois  “a  perpétua  estabilidade  de  um  Reino  só  costuma  conservar  a  reta  distributiva  de 
prêmios”
205
.  Estas, dentro  da perspectiva  de António  Manuel  Hespanha,  se configura  enquanto  um 
                                                 
201
 Idem,  Ibidem, p. 41. 
 
202
Pedro Calafate,  “Amor  e amizade  na cultura política  dos séculos XVI  e XVII”.  Lusitania Sacra, 2ª  série, nº.  11. 
Lisboa: 1999,  p. 26. 
203
Idem,  Ibidem, p. 56. 
204
 Pedro Cardim,  O poder dos..., p. 32.   
205
Pedro Calafate,  Op. Cit., p. 40.
 


107 
 
sistema  econômico  o qual  resulta  na  distribuição  dos bens  da Coroa, mas  também,  do  ponto  de 
vista  simbólico,  por meio  da distribuição  de títulos  e de perdões
206
.  Teresa  Margarida  da Silva  e 
Orta  enlaçaa  essa virtude  uma  segunda:  a prudência. 
 
Esta,  por  sua  vez,  seria  o limite  da  ação  real,  do ponto  de  vista  moral,  ou  seja,   atuaria 
sempre  em companhia  das outras  virtudes,  a fim  de contra  balanceá-las  para o equilíbrio,  para que 
o regente  nunca  se excedesse  ou faltasse  para com  as suas  obrigações.  Ainda  sobre as virtudes,  a 
autora  defende  o  controlo  do  corpo  e  da  sexualidade  do  rei,  uma  vez  que,  todos  os  seus 
comportamentos  e  hábitos  serviriam  de  exemplos  para  os  seus  seguidores.  Para  isso,  deve-se 
manter  casto e quando  não o for possível,  deveria  se manter  cauto em  relação  à prática  sexual. 
 
O controlo  em relação  à sexualidade  da família  real  tem  um  viés  prático  o qual  extrapola  o 
controlo  e a moral  cristãs.  O sistema  monárquico  sendo  baseado na  continuidade  e, portanto,  na 
hereditariedade,  era  dependente  da procriação  entre  o rei  e  a rainha,  devendo  esta  ser  a  função 
principal  do  casal  real  como  já  foi  apontado  anteriormente.  A  fim  de garantir  a  continuação  do 
sangue,  era imprescindível  que a criança  real  fosse filho  tanto  do rei quanto  da rainha.  No entanto, 
o que se observa na prática  era uma  permissividade  maior  em  relação às amantes  do rei em relação 
ao comportamento  sexual  da consorte  cabendo-lhe  o maior  controle  da sua sexualidade.  Assim,  a 
amante  do  rei  poderia  gozar  de  certa  influência  na  corte  e  nas  decisões  políticas  do  rei, 
principalmente  na corte francesa,  tendo mais  poder do que a própria  rainha  enquanto  o amante  da 
rainha  não partilhava  das mesmas  regalias. 
 
A construção  da memória  coletiva  seria  uma das inúmeras  funções  reais.  Considerando  que 
a tendência  da sociedade  é relembrar  apenas os fatos  curiosos  e as anedotas  históricas,  ao rei  cabe 
ajuizar  o pensamento  dos seus  súditos  para que  os seus  feitos  heroicos  sejam  enaltecidos.  Dessa 
forma,  o maior  peso reside  nas  ações e não  nas  palavras,  uma  vez  que elas  “assustam,  e as obras 
anima,  pois  é  o  bom  exemplo  o  que  melhor  excita  o  exercício  das  virtudes,  mais  severamente 
repreende  os vícios,  o que com inteireza  só pode fazer  quem  não dá causa  aos reparos”
207
.
 
                                                 
206
António Manuel Hespanha, “As outras razões da política:  a economia da ‘graça’.  In.: António Manuel Hespanha, 



Compartilhe com seus amigos:
1   ...   39   40   41   42   43   44   45   46   ...   58


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal