Universidade de lisboa faculdade de letras



Baixar 0.76 Mb.
Pdf preview
Página40/58
Encontro30.06.2021
Tamanho0.76 Mb.
1   ...   36   37   38   39   40   41   42   43   ...   58
 
3.2 Espaços: Os reinos
 
 
Um  dos aspectos  mais  importantes  na  narrativa  de Teresa  Margarida  da Silva  e Orta  é a 
centralidade  dada  aos  espaços  físicos.  Muito  mais  do  que  meros  planos  de  fundo,  eles  são 
fundamentais  não apenas  para o desenrolar  da história,  mas  também,  como  suscitador  das críticas 
e elogios  feitos  ao longo  do livro.  A  partir  desse ponto  de vista,  pode-se afirmar  que  apesar de a 
autora  apresentar  um  ideal  de reino  no final  de sua obra, ela descreve  uma  pluralidade  de reinos  os 
quais  podem ser considerados  bons ou ruins  por aspectos diversos  entre  si.
 
Frequentemente  os  espaços  são vistos  enquanto  reflexo  das pessoas  que  os habitam.  Em 
uma  relação  menos  explícita  dessa  simbiose  entre  natureza  física  e  humana  do que  a do século 
XIX,  Teresa  Margarida  da Silva  e Orta não  poupa  esforços  para traçar  a correlação  entre  um  rei 
cheio  de vícios  e um  reino  que não  prospera. Assim,  o próprio  percurso  das personagens  e o ir-e-
vir  entre  os  mesmos  reinos  permitem  uma  análise  de  diferentes  pontos  de  vista  a  depender  da 
personagem  inserida.  Se Diófanes  sempre  se relaciona  do local  de quem  detém  o poder, Demeter 
e Hemirena  se  encontram  à mercê  das  aplicações  deste, o  qual  acaba  por acentuar  as  diferenças 


91 
 
entre  aqueles  que mandam  e os que obedecem. Consequentemente,  as dinâmicas  sociais  nas  quais 
as personagens  estão inseridas  revelam  o grande  abismo  entre  aqueles  que  ditem  as leis  e aqueles 
que  as  fazem  cumprir.  E  é olhando  para  este abismo  que  a autora  procura  tecer  as suas  críticas, 
para que, enfim,  intenção  e aplicabilidade  caminhem  para o bem  comum.
 
Se, a  partir  do  ponto  de vista  prático,  o bem-comum  pode ser  alcançado  pelo  acesso  da 
população  as novas  técnicas  que começam  a se difundir  a partir  do século  XVI, Teresa  Margarida 
da Silva  e Orta apresenta  uma  sociedade  desligada  dessas  grandes  transformações  e ainda  presas 
as suas raízes  feudais.  Assim,  todos os reinos  ainda  se revelam  basicamente  rurais  sendo, também, 
compostos  por  uma  sociedade  construída  ao  redor  de  uma  sociabilidade  campestre.  Assim,  as 
descrições  dos espaços  físicos  são sempre  mais  detalhadas  naquilo  que  se refere  à natureza  como 
ela  o faz  no encontro  de Belino  e Diófanes  e mais  breves  como é feito  em  Esparta, único  espaço o 
qual  se percebe tratar  de uma  cidade  considerada  grande.  Se se procura  argumentar  que o texto  de 
Orta é uma  metáfora  de Portugal  setecentista,  como  argumenta  Maria  de Santa  Cruz
169
,  supõe-se 
que  o  país  se  encontrava  à  margem  dos  usos  técnicos  na  vida  prática  incluído  aqueles  que 
facilitavam  o  trabalho  da  terra.  Sendo  assim,  ainda  que  a  autora  não  pretendesse  revelar  as 
contradições  entre as discussões  realizadas  pelos intelectuais  e a vida  cotidiana,  acaba por fazê-lo. 
Enquanto  as ideias  que circulam  entre  a corte e o restrito  círculo  letrado  português,  a grande  parte 
da população  se encontra  à margem  dela  e ainda  presa pelas  velhas  práticas  políticas  e sociais.    
 
No que tange  especificamente  Aventuras de Diófanes ou máximas da virtude e formosura
os espaços  percorridos  pela  família  tebana  e por Arnesto  se revelam  muito  parecidos  no  que  diz 
respeito  às suas  dinâmicas  espaciais  e física.  Totalizando  em  sete  pontos  Tebas,  Argos,  Atenas, 
Corinto,  Micena,  Esparta  e Delos,  eles  se delimitam  a partir  de espaços internos  como as casas das 
pessoas que os acolhem  ou de espaços externos  como  bosques e florestas  próximas  a essas vilas  e 
cidades.  As  exceções  se manifestam  em  Esparta,  onde  a  ação se  realiza  em  praça  pública  e  em 
Tebas  quando  a família  real  se prepara  para a viagem.   Todos  eles  têm  uma  função  específica  e 
uma  centralidade  na  obra e, especificamente,  Corinto  se apresenta  de formas  distintas  a depender 
das personagens  que transitam  por lá. Outro aspecto que deve ser ressaltado  é que nem  sempre elas 
convivem  com  a nobreza  ou com  a família  real  desses lugares,  sendo  que  muitas  vezes,  estão em 
                                                 
169
 Maria  De Santa Cruz,  Crítica e confluência..., p. 192.
 


92 
 
contato  com  senhores  de terras  o que, por se tratar de um  poder local,  têm  percepções distintas  de 
como  deve ser um  bom reino. 
 
As diferentes  realidades,  assim,  com  as suas  diferentes  problemáticas  acabam  por formar 
um  panorama  geral  no qual  constitui  toda a crítica  de Teresa Margarida  da Silva  e Orta. Ainda  que 
possa  ser  discutidas  todas  as interligações  desses  estados  e como  eles  se constituem,  o presente 
trabalho,  por  ora,  não  tem  a  pretensão  de  esgotar  a  fonte  em  sua  totalidade.  O  enfoque, 
consequentemente,  será posto nas falas  de Diófanes-Antionor  e no discurso  final  de Arnesto,  posto 
que a autora  delega  as personagens  masculinas  o microfone  do discurso  político.  No entanto,  não 
se  descartam  as  análises  feitas  por  Climineia-Delmeter  sobre  tal  assunto,  uma  vez  que  as  suas 
ponderações  se revelam  pertinentes  à  construção  argumentativa  da autora.  Enquanto  Diófanes  e 
Arnesto  educados  e preparados  à regência,  Delmeter,  por sua vez,  exercia  o seu papel  muito  bem 
como consequência  de suas virtudes.  Essa diferença  substancial  entre  o rei  e a rainha  seria  baseado 
no objetivo  da educação de cada um,  já que “el  ideal  de sabiduría  de la reina  no consistía  tanto  en 
ser muy  culta,  en  saber muchas  cosas, como  en  saber ser reina,  se trataba  de que encarnava  muy 
bien  el papel  que le habia  correspondido”
170
.
 
Sendo  Tebas  a primeira  cidade  que  aparece,  a  ela  cabe  a função  de dotar  autoridade  aos 
reis  ao apresentá-los.  Para isso,  a relação  entre  súditos  e soberanos  é revelada  de forma  positiva, 
priorizando  a harmonia  e ressaltando  o amor  que os segundos  sentiam  pelos primeiros.  O primeiro 
aspecto, portanto,  que se revela  caro ao projeto de estado é que  governados  e governantes  devem 
estar  atados  pelo  vínculo  do  amor,  ideia  a qual  será  reforçada  e  retomada  ao  longo  das  falas  de 
Diófanes-Antionor  e  Arnesto.  Assim,  se o  debate  entre  os  filósofos  ainda  estava  aberto  sobre  o 
amor  e o temor  aos governantes,  para a autora  era muito  claro,  posto  que, a base da legitimidade 
do  poder  real  viria  do  amor  dos  súditos  para  com  os  soberanos.  No entanto,  a fim  de  buscar  e 
conseguir  tal  aprovação,  o rei  deveria  garantir  o bem-estar  comum  garantindo  que
 
em  seus  domínios  davam  leis  a justiça,  e a clemência,  e o seu  exemplo  a melhor  direção 
para  os costumes;  e ainda  que  se  entendia  seguiriam  o rumo  das felicidades,  e não  seria 
dilatada  a  sua  ausência,  era  grande  a  tristeza  de  seus  vassalos,  que  só  resignados  nas 
                                                 
170
 Maria  de los Ángeles Pérez  Samper.,  “La figura  de la reina...,  p. 296.   


93 
 
vontades  daqueles  Príncipes  queriam  mostrar  com cânticos,  que as lágrimas  eram  nascidas 
do júbilo
171
.
 
Tebas existe  mais  em  seu  caráter imaginário  do que no concreto,  propriamente  dito,  posto 
que as ações que ocorrem  nesse espaço são muito  específicas  e breves.  Ela  se manifesta  enquanto 
a  terra  original  a  qual  é  lembrada  com  saudade  e  alegrias  para  onde  se  deve  regressar. 
Consequentemente,  o que  se  observa  é um  reino  idealizado  o qual,  tal  como  a sua  família  real, 
deve  permanecer  exatamente  da  mesma  forma  de  quando  eles  partiram.  Assim,  o  prémio  de 
Diófanes  e Climineia  seria  o retorno  para  lá  conjuntamente  com  a restauração  de suas  posições 
sociais,  o que acaba por acontecer  no final  da narrativa.  Ainda  que  esse desenrolar  possa parecer 
estranho  devido  a  temporalidade  interna  da  obra,  Teresa  Margarida  da  Silva  e  Orta  procura 
defender  dois  aspectos da monarquia:  o primeiro  é o do direito  ao trono  pela  linhagem  e o outro  é 
da relação  pautada  no  amor  entre  soberano  e súditos,  no  sentido  de que ambos  comportar-se- iam 
enquanto  espelho  moral  um  do outro.  Cabe, no  entanto,  aos soberanos  a obrigação  de apresentar 
um  comportamento  exemplar.  Ao ser apresentada  enquanto  um  espaço harmonioso,  justo  e feliz, 
ela  deve ter governantes  que corroborassem  esses mesmos  aspectos em suas  personalidades  e que 
dirigiriam  suas  ações  para que  isso  se mantivesse.  Assim,  a partir  dessa simbiose  entre  espaço e 
pessoas, se a narrativa  é marcada  pela eterna  e paciente  espera de Diófanes  e Climineia  pela volta 
à casa, a casa também  aguarda  ansiosamente  a volta  de seus  senhores.  Esta  espera,  no entanto,  é 
marcada  pela  passagem  do tempo  em  Tebas,  onde ainda  que as aventuras  tenham  se desenrolado 
a  ponto  de  as  personagens  nem  sempre  se  reconhecerem,  ela  permanece  congelada  no  tempo, 
exatamente  da mesma  forma  em que fora  por elas  deixada. 
 
É  dessa  boa  relação  entre  os  dois  grupos  que  nascem  as  autoridades  de  Diófanes  e 
Climinéia,  sendo que estas não viriam  apenas de seu  status social,  mas  viriam,  principalmente,  do 
fato  deles serem  regentes  excepcionais  e exemplares.  Dessa forma,  uma  vez  que estavam  longe  de 
sua função  principal  de governar  uma  terra, suas  histórias  se desenvolvem,  em paralelo,  mantendo 
essa espécie  de destino  manifesto  de seus  papéis  sociais  mesmo  que  deslocados  de seu espaço de 
ação.  Diófanes,  assim,  como  rei  exemplar  desempenha  o  papel  daquele  que  corrigirá  os  erros 
encontrados  por  ele  nos  outros  reinos.  Climinéia,  por  sua  vez,  exercerá  a sua  autoridade  real  a 
                                                 
171
 Teresa Margarida da Silva e Orta,  Aventuras de Diófanes. Rio de Janeiro: Fundação da Biblioteca  Nacional, 2010 -
2011,  p. 3.
 


94 
 
partir  da  repreensão  do  comportamento  social  e  do  ensinamento  de  um  novo.  Salienta-se,  no 
entanto,  que  a  autoridade  de  Diófanes  é  prontamente  reconhecida  por  todos  os  que  o  cerceia 
enquanto  a de Diófanes  é conquista  a cada  novo  espaço pela  sua  inteligência  e bondade.  Tebas, 
por meio  de seus  regentes,  apresenta-se  enquanto  o reino  primeiro  e perfeito  que  está à espera do 
retorno  de seus  senhores.
 
A  segunda  região  que  aparece  na  obra,  não  é  nomeada  por Teresa  Margarida  da  Silva  e 
Orta,  apresentando-a  apenas  enquanto  os  domínios  de  Hortélio  - capitão  de  uma  das  naus  que 
capturam  os tebanos após o naufrágio.  Antes de Hemirena  desembarcar  nas terras dele, ela  é tratada 
de forma  distinta  a dos outros  prisioneiros,  devido  as suas  qualidades  e é por causa  delas  que,  o 
capitão  decide  destiná-la  as suas terras  onde ela servira.  Apesar de não se configurar  enquanto  um 
reino  e ser apenas  uma  propriedade  de terra, algumas  críticas  aparecem  em relação  ao exercício  de 
poder de Anquísia,  filha  do capitão.  Assim,  ainda  que Hemirena  não seja responsável  por proferir 
máximas  e reflexões  sobre questões políticas  devido  a sua função  na narrativa,  é possível  perceber 
a  crítica  feita  pela  autora  por  meio  do  relato  da  experiência  e  pelos  comentários  de  outras 
personagens  que ouvem  o relato  da princesa  tebana.  Ao conduzir  a narrativa  desta forma,  pode-se 
argumentar  que  a autora  procura  uma  forma  de justificar  o estranhamento  causado  em  Hemirena 
pela  forma  como  é tratada.  Ela  sendo a personificação  da obediência  e da resiliência  aceita  todos 
os  abusos  cometidos  por  Anquísia,  o  que  se  oporia  a  qualquer  insatisfação  da  personagem.  A 
passividade  dela,  portanto,  acaba por fazer  com que  a má  gerência  da casa se torne  mais  evidente 
e contrastante  com  os espaços até então apresentados. 
 
É claro  que a condição  de escrava é a peça central  para a compreensão  das relações  que são 
travadas  neste  espaço.  Hemirena,  assim,  aceita  o seu  novo  papel  social  e transforma-se  em  uma 
escrava  obediente  que  satisfaz  as  vontades  de  sua  senhora.  Essa  manifestação  indevida  das 
vontades,  sem  haver  o freio  da razão,  faz  com que  Anquísia  transforme  as suas  paixões  em  ações 
políticas,  comprometendo  assim,  toda a imagem  daquela  casa. A falta  da razão  naquele  território 
configuraria  em  uma  falta  de  educação  e  na  própria  desunião  da  família,  posto  que  a quebra  de 
unidade  é  nociva  à  justiça  e  ao  bem  comum.  É  importante  ressaltar  que  essa  relação  pode  ser 
compreendida  enquanto  o  limite  da  interferência  das  vontades  pessoais  em  detrimento  da 


95 
 
República.  Essa  interferência  só  é assim  compreendida,  porque  Anquísia  se  transforma  em  uma 
tirana  ao se sobrepor às leis  ali  existentes,  causando  um  desequilíbrio  no reino.   
 
Corinto,  por sua  vez,  é o reino  mais  recorrente  no  livro  sendo  paragem,  pelo  menos  uma 
vez,  de todas as personagens  principais.  Este reino  apresenta-se  sempre  a partir  da narrativa  de um 
estrangeiro:  Diófanes-Antionor  cujo papel social  desempenhado  naquela  sociedade  é o de filósofo 
e conselheiro.  Dessa  maneira,  Teresa  Margarida  da Silva  e Orta soluciona  a perda de autoridade 
sofrida  por ele  após a mudança  do status social  para escravo  e o reposiciona  enquanto  aquele  que 
detém  o conhecimento,  sendo possível  fazer  a crítica  ao reinado.  É nessa localidade  que as críticas 
tomam  contornos  mais  específicos  e  contundentes,  vale  ressaltar  que  elas,  nesse  momento, 
concentram-se  muito  mais  no sistema  político  e na corte que se colocam  aos serviços  do rei  do que 
a própria  imagem  dele. 
 
As personagens  que  surgem  estabelecem  sempre  o diálogo  com o rei  tebano.  É a partir  da 
visão  delas  que se desenha  os contornos  dos vícios  e das virtudes  do povo e da realeza,  mas  mais 
precisamente  é a partir  das reflexões  de Diófanes-Antionor  que se constrói  a régua  moral.  De todos 
os  discursos,  é clara  a  relação  existente  entre  súditos  e  soberanos:  se esses  não  apresentam  um 
comportamento  virtuoso,  os  vassalos
172
,  também,  apresentarão  comportamentos  viciosos.  Tal 
realidade  seria  um  reflexo  da inaptidão  real  de controlo  da sociedade  e de boa governança  já que 
o reino  encontrar-se-ia  enfraquecido.  No entanto,  vale  ressaltar  que essa contundente  crítica  é feita 
referindo-se  ao reinado  anterior  e não  ao recém-coroado  que  tem  como  objetivo  a  correção  dos 
comportamentos,  apresentando  ao novo rei  a possibilidade  de consertar  aquilo  que está defeituoso 
e modificar  os súditos.
 
A função  de Antionor  é a de mapear  tudo o que pode estar de errado e propor soluções  para 
que  haja  uma  transformação.  Como  a personagem  permanece  o tempo  todo no  mesmo  território, 
ao contrário  das outras  personagens,  tem-se  uma  visão  de um  reino  que esteve  sob a regência  de 
dois  homens  distintos.  Antionor  começa  como  conselheiro  de Aganimedes  para depois  exercer  o 
mesmo  posto com Anifrau  cujo governo  se constrói  a partir  das visões  políticas  do rei tebano. Essa 
relação  entre  os  dois  pode  ser  interpretada  analogamente  como  a  função  de  primeiro-ministro, 
                                                 
172
 O termo  foi escolhido a partir daqueles utilizados pela autora ao longo do texto. 
 


96 
 
ainda  que  não  seja  chamada  enquanto  tal.  Essa  relação  entre  os  dois  fez  com  que  os  cortesões 
procurassem  enfraquecer  a relação  deles,  revelando  os jogos  políticos  internos  de uma  corte,  até 
que  Antionor 
não  exercesse 
mais 
nenhuma 
influência 
sob  as  decisões  políticas. 
Consequentemente,  o reino  apresenta  realidades  distintas  de acordo com  as suas  interferências. 
 
Esse enredo  apresenta  três momentos  de Corinto.  O primeiro  seria  de caos no qual  o reino 
estaria  a mercê  dos interesses  políticos  daqueles  que cercavam  Aganimedes.  O segundo,  já  sob a 
regência  de  Anifrau,  seria  um  momento  de  crescimento  até  atingir  a  estabilidade  apoiado  nos 
conselhos  do rei  tebano.  O terceiro  e último  representa  a decadência,  de novo,  do reino  após o 
afastamento  de  Antionor  das  decisões  políticas  e  o  crescimento  do  jogo  político  nobiliárq uico 
ocasionando  no enfraquecimento  da figura  do rei. Mais uma  vez,  tem-se a imbricação  entre regente 
e reino  no  sentindo  de que este último  se constitui  a partir  das intenções,  da moral  e das ações do 
primeiro.  É importante  ressaltar  que essa narrativa  se passa a partir  das políticas  oficiais  e que em 
pouco revela  as aplicações  dessas transformações  para além  das intenções  por eles  pretendidas.    
 
É esse espaço também,  o responsável  pela  reunião  da família  tebana. Antionor  e Delmeter 
ao  se  encontrarem  ainda  sobre  os seus  disfarces,  sem  se  reconhecerem,  acabam  por  replicar  os 
sentimentos  que tinham  um  pelo  outro  antes  de serem  apartados.  Com  o objetivo  de preservarem 
as  suas  virtudes,  no  entanto,  eles  mantêm  o  decoro  e  controlam  as  suas  emoções  até  que  suas 
verdadeiras  identidades  sejam  reveladas.  Em  sequência,  Belino  se revela  Hemirena  para Delmeter 
para, enfim,  haver  a reunião  dos três.  Lá, encontram,  também,  com  Arnesto  cujo  quem  reconta  as 
suas  aventuras  em  busca  dos  tebanos.  Corinto,  dessa  forma,  constitui-se  enquanto  um  duplo 
território.  Ele  é primeiro  um  espaço político  de disputa  estranho  o qual,  em  algum  nível,  Diófanes 
transforma  enquanto  seu  lar,  exercendo  o  seu  destino  enquanto  regente  ao  submetê-lo  a  sua 
influência  e um  segundo  -e por causa disso-, o lugar  de reencontro  onde a família  se reúne  ao redor 
do paterfamilias. É  importante  ressaltar  que  esse  reconhecimento  das personagens  só  é possível 
quando  todas se encontram  ao redor de Diófanes  implicando  que este seria  o elemento  central  das 
personagens.  No final,  os caminhos  de encontros  e desencontros  tinham  como  único  objetivo  o 
reencontro  das três personagens  ao mesmo  tempo.
 


97 
 
Esparta  se revela  de forma  distinta  em  relação  aos outros  territórios  mostrados  até então. 
Se os primeiros  se focaram  no  poder executivo  e nas  suas implicações  e aplicações,  é nesse reino 
que  se  manifesta  o  poder  judiciário.  Assim,  logo  que  Belino  e  Delmeter  chegam  ao  reino,  o 
primeiro  infringe  uma  lei  a qual  desconhecia.   
 
Foram  a uns  passeios  e deliciosos  jardins  e como  ali  era estilo  perder-se a gente  ordinária, 
que entrava  em  um  deles,  e alistar-se  para servir  nas  campanhas,  porque  a multidão  do povo, que 
a ele  concorria,  o tinha  destruído,  e sempre  embaraçado,  sendo  o que  estava  em  melhor  situação, 
e mais  abundando  de água,  Belino  que  o ignorava,  ao sair  dele  foi  preso  pelos  guardas,  que  não 
davam  ouvidos  a  dizerem-lhes,  que  não  sabia  aquele  costume;  ao  que  só  respondiam,  que  para 
exemplo,  e boa execução  da lei  não havia  caso algum  excetuado
173
.     
 
O trecho  acima  revela  a discordância  de Teresa  Margarida  da Silva  e Orta com os motivos 
que levam  à prisão  de uma  pessoa. O que  se observa  é a arbitrariedade  na  punição  para que sirva 
interesses  que  não estão estritamente  ligados  ao cumprimento  das regras.  Ainda  que Belino  tenha 
infringido  uma  lei,  isso  deveria  ser perdoado pelo  fato  de ser estrangeiro  e, portanto,  de não haver 
a ciência  da legislação  local.  No entanto,  a autora  deixa  clara  que  a prisão  de pessoas  comuns  – 
vale  ressaltar  aqui  a  subtil  distinção  de  posição  social  que  faz  questão  de  marcar  –  tem  como 
objetivo  o alistamento  dessas pessoas para a formação  de um exército  real.  Assim,  da função  social 
depreende-se que tal prática  na Esparta de Teresa Margarida  da Silva  e Orta era muito  mais  comum 
a homens  do que  a mulheres.  A “boa  execução  da lei”  revela-se  uma  desculpa  para uma  decisão 
arbitrária  e  que,  apesar  de  ser  uma  lei,  não  se comprova  nem  justa  nem  eficiente.  Belino  como 
integrante  do exército  espartano,  com  os outros  soldados  dirigiu-se  a fronteira  com  Corinto  onde 
ambos  os reinos  perfilavam  soldados  na iminência  de uma  guerra.     
 
Quando  a família  real,  por fim,  encontra-se  com  Arnesto  em  Corinto  - que também  havia 
saído  à procura  deles  -, inicia-se  o relato  de suas próprias  peripécias.  Tendo  o seu navio  o mesmo 
fim  dos  protagonistas  dessa  história,  viu-se  preso  e  perdido  numa  ilha  a qual  organizava-se  de 
maneira  muito  diferente  aquelas  vistas  até então. Se os tebanos haviam  circulado  por espaços onde 
                                                 
173
 Teresa Margarida da Silva  e Orta, Op. Cit., p. 26. 
 


98 
 
havia  uma  organização  político-social,  o príncipe  de Delfos  encontrou-se  em  um  ambiente  cuja 
sociedade  ainda  estava  nos  primórdios  da constituição  política.  Nesse aspecto, Teresa  Margarida 
da Silva  e Orta aproveita  esse espaço para sugerir  a construção  de um  bom  reino  em  Argos  desde 
a sua fundamentação  o que se opõe a toda a estrutura  anterior  a qual  se baseia  na análise,  na crítica 
e na apresentação  de soluções  e reparos. 
 
O primeiro  ponto  apresentado  é o excesso  de ociosidade  daquele  povo  que desconhecia  a 
agricultura  e o comércio.  Assim,  cabe ao estrangeiro  o ensino  dessas  novas  técnicas  e dessa nova 
organização  social  para melhorar  a qualidade  de vida,  em  outros  termos,  a ele  foi  dada a missão 
de civilizar  essa região.  Para isso,  não bastava  apenas o condicionamento  das práticas  cotidianas  e 
das paixões,  mas  também,  a constituição  de uma  centralidade  política  a fim  de manter  e controlar 
essas práticas  recém-adquiridas.
 
O foco, então,  delimita-se  a combater  a ociosidade  para que eles  aprendam  as benesses  da 
razão. Sucede-se que todos desejam  a coroação de Arnesto  enquanto  soberano daquela  terra, cargo 
que ele  rejeita  por ser estrangeiro.  Ali,  torna-se  clara  a defesa  pela necessidade  de o governo  estar 
sob  tutela  de um  indivíduo  pertencente  àquela  cultura  e daquele  local.  Ele,  apesar  disso,  aceita 
governar  provisoriamente  antes  que  haja  a  eleição  de  um  rei  seguindo  todas  as  competências  e 
exigências  necessárias  para não ser um  tirano. 
 
A primeira  resolução  é em relação  ao estabelecimento  de leis  para coagir  as mentiras  e as 
ações  nocivas  ao  bom  funcionamento  da  sociedade.  A  segunda  recai  sobre  o  comércio  para 
enriquecer  o reino.  Além  disso,  cabe-lhe  a construção  de templos  a fim  de preservar  a virtude  dos 
súditos  e a dele  própria.  A partir  desse momento  em  que  o reino  já havia  se organizado,  Arnesto 
termina  o seu  governo  provisório  aprovando  a escolha  de seu  sucessor.  Ao deixar  encaminhado  o 
futuro  do reino,  ele  pode voltar  à sua  busca pela  família  tebana. 
 
É curioso  perceber que apesar  de a sociedade  recriminar  a circulação  desacompanhada  de 
mulheres  e  ser,  de  fato,  fisicamente  perigoso,  foram  elas  quem  protagonizaram  os  maiores 
deslocamentos  e  o  contato  com  estratos  sociais  diversos.  Isso  é  reflexo  direto  da  rigidez  das 
funções  masculinas  apresentadas  em  Aventuras de Diófanes ou máximas da virtude e formosura


99 
 
isto  é,  a existência  deles  estava  estritamente  vinculada  a governança  independentemente  do seu 
status social  naquele  momento.  Sendo a terra uma  condição  essencial  a um  rei, ela  se revela  como 
um  elemento  que se posiciona  em  relação  à figura  do rei.  Reflexo  disso  é o sonho  de Arnesto  e a 
ida  ao  reino  de  Plutão  onde  o  deus  lhe  revela  o  seu  destino  enquanto  um  grande  soberano. 
Consequentemente,  eles  não  poderiam  lutar  contra  os  seus  destinos  e precisariam  exercê-los,  ao 
contrário  das  mulheres  cujo  destino  estava  vinculado  ao  seu  corpo  e  mais  precisamente  a 
maternidade.
 
O conceito  de reino  se forma,  a partir  desta análise,  vinculado  a um  determinado  compilado 
de leis  o qual  agrupa  um  contingente  populacional  sob um  poder centralizado  em um  determinado 
local.  Este  poder,  no  entanto,  apesar  de  ser  centralizado,  não  anula  a  autonomia  das  suas 
instituições,  mas  muito  pelo  contrário,  é  dependente  dela  para  o  seu  bom  funcionamento.  Tal 
centralidade  é responsável  pela  conservação  da ordem  que  se mantém  pelo  bom cumprimento  da 
lei. 
 
A  partir  do estabelecimento  dos  lugares  e  da  discussão  sobre  construção  de  géneros  do 
capítulo  anterior,  pode-se  começar  a  pensar  as  questões  políticas  apresentadas  por  Teresa 
Margarida  da Silva  e Orta enquanto  espaços de disputa  simbólicos.  É importante  recapitular  que 
as interpretações  se encontram,  todo o tempo, no limiar  entre  ficção  e realidade,  ou seja, no limiar 
entre  um  universo  de expectativas  e de exageros  e nos  acontecimentos  e práticas  do cotidiano.  O 
universo  simbólico  que  é  apresentado  é  a partir  de  uma  dupla  visão  professada  por  Diófanes  e 
Delmeter  os quais  dissertam  sobre  os mesmos  assuntos,  mas  sob óticas  distintas.  Destas  análises 
paralelas,  mas  complementares,  depreende-se as ideias  políticas  e as utopias  da autora.
 
  
 



Compartilhe com seus amigos:
1   ...   36   37   38   39   40   41   42   43   ...   58


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal