Universidade de lisboa faculdade de letras



Baixar 0.76 Mb.
Pdf preview
Página31/58
Encontro30.06.2021
Tamanho0.76 Mb.
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   58
des femmes, é possível  encontrar  a sua  reverberação  em  diferentes  países  do território  europeu  tal 
como  em  diferentes  momentos  ao longo  da época moderna  como  Aphra  Behn  nascida  em  1640 e 
morta  em  1689 na Alemanha  e Mary Astell  nascida  em Inglaterra  em  1666 e falecida  em 1731
115

O  grande  debate  que  se  coloca  é  o  papel  da  mulher  no  espaço  público  e  qual  deveria  ser  o 
comportamento  adotado pelo  género  feminino.  É indiscutível  que este debate era posto tanto  pela 
aristocracia  quanto  pelos  círculos  médios  da sociedade,  no  sentido  de criar  um  grupo  civilizado. 
Para  Joan  Kelly,  essa  cultura  civil  que  se  inicia  nesse  período  se  revela  muito  mais  cruel  às 
mulheres,  em  geral,  do  que  a  cristã,  uma  vez  que,  a  salvação  -  principal  sustentáculo  do 
Cristianismo  - poderia ser atingido  tanto  por homens  quanto  por mulheres,  enquanto  na República 
a mulher  era destituída  de direitos  políticos
116
.  Assim,  o reconhecimento  público  da racionalidade 
feminina  era o seu  reconhecimento  político  e, portanto,  de igualdade  para com  os homens. 
 
                                                 
114
 Christine  De Pizan,  O livro das três vertudes a Insinança das Damas. Lisboa:  Editora Caminho,  2002,  p. 80.
 
115
  Joan Kelly,  “Theory and the ‘Querelle  des Femmes’,  1400-1789”.  Signs, vol.  8,  n.º  1.  Chicago:  University  of 
Chigcago, outono 1982,  p. 7.
 
116
 Idem,  Ibidem, p. 8. 
 


66 
 
Vanda  Anastácio  argumenta  que  em  Portugal  esse  debate  se  manifestou  de  uma  forma 
distinta  do que  nas outras  regiões  já referidas.  Segundo  a autora,  ele  se manifesta  principalme nte 
no  século  XVIII  por meio  dos papéis  volantes  devido  à sua  grande  circulação
117
.  É  em  1741 que 
Paula  da Graça escreve  Bondade das mulheres vindicada, e malícia dos homens manifesta. Papel 
metrico, e apologetico, em que se defende a feminina innocencia contra outro em que injustamente 
se arguê a sua maldade, com o título de Malícia  das Mulheres.  Nele,  a autora  faz  uma  crítica  ao 
trabalho  escrito  em  1759 de Baltazar  Dias  intitulado  Malícia  das  mulheres na  qual  ele  critica  as 
mulheres  afirmando  a inferioridade  intelectual  delas.  Não é, no entanto,  só na cultura  popular  que 
é posto  esse  debate.  A  questão  sobre  a  educação  das  mulheres  era  encontrada  em  uma  série  de 
manuais  de  educação  como  o  de  Luís  António  Verney  em  O  verdadeiro  método de  estudar, 
publicado  em 1746. Essa discussão  era prefaciada  com a polémica  sobre a natureza  feminina,  assim 
mais  do que uma  defesa  educacional,  tinha-se  uma  argumentação  em torno  do reconhecimento  da 
mulher  enquanto  semelhante  ao  homem.  O autor  ao afirmar  que  “elas  [as  mulheres]  não  são de 
outra  espécie  no  que  toca  a alma;  e a diferença  do sexo  não  tem  parentesco  com  a diferença  do 
entendimento”
118
,  posiciona-se  em  sua  defesa  retomando  a  tese  platónica.  Corroborando  essas 
defesas,  Matias  Aires,  irmão  de Teresa  Margarida,  defende  que homens  e mulheres  seriam  iguais, 
mas  essas  ainda  seriam  tratadas  como  animais  ao serem  enclausuradas  devido  a sua  mansidão,  o 
seu  enternecimento,  a  sua  agradabilidade,  e pela  sua  capacidade  de dar  vida
119
.  Matias  Aires  se 
apresenta,  consequentemente,  como  um  dos  maiores  defensores  do fim  da clausura  compulsór ia 
das mulheres,  uma  vez  que, ela  representaria  uma  deturpação  da fé  cristã. 
 
Na obra de Teresa  Margarida  da Silva  e Orta transparece  o seu  platonismo  ao afirmar  que 
“não  resplandece  em  todas a luz  brilhante  das ciências;  porque  eles  ocupam  as aulas,  em  que não 
teriam  lugar,  se  elas  a  freqüentassem,  pois  temos  igualdade  de  almas,  e  o  mesmo  direito  aos 
conhecimentos  necessários”
120
.  Para a autora,  portanto,  homens  e mulheres  não diferem  enquanto 
a natureza  das almas,  mas as suas diferenças  são perceptíveis,  apenas por não dividirem  as mesmas 
possibilidades  de  educação,  em  outras  palavras,  enquanto  a razão  é um  elemento  da  natureza  e 
                                                 
117
Vanda  Anastácio, “Notes on the Querelle  des Femmes  in Eighteenth -Century Portugal”.  Portuguese Studies, vol. 
31,  n.º 1.  Cambridge:  2015,  p. 54.
 
118
 Luis António Verney.  O verdadeiro método de estudar. Lisboa:  Sá de Costa, 1952,  p. 124.
 
119
 Matias Aires, Reflexões sobre a vaidade dos homens. Rio  de Janeiro:  Fundação da Biblioteca  Nacional,  2007.  p. 
124. 
 
120
 Teresa Margarida da Silva  e Orta, Op. Cit., p. 23. 
 


67 
 
compartida  pelos  dois  géneros,  o  conhecimento  é  um  direito,  portanto,  um  fator  externo  às 
capacidades  de um  dos dois. Essa defesa  pela igualdade  entre  os sexos,  muitas  vezes,  aparece com 
um  traço  de  humor,  uma  vez  que,  a obediência  feminina  era  consequência  de que  “eles  vieram 
primeiro  ao Mundo,  fizeram  as leis,  e tomaram  para si  as regalias,  já que são mais  velhos,  não há 
mais  remédios  que fazer  gala  da sujeição,  viver  com  eles,  e ter paciência”
121

 
Se as  mulheres  não  têm  “a  profissão  das  ciências  nem  obrigação  de  sermos  sábias;  mas 
também  não  fizemos  voto  de sermos   ignorante”
122
,  a diferença  entre  a razão  nos  homens  e nas 
mulheres,  residiria,  nesse caso, na utilização.  Enquanto  os homens  teriam  por obrigação  o exercício 
da sabedoria,  as mulheres  o seriam  por possibilidade.  Essa possibilidade  seria consequência  de que 
a razão  deveria  estar  submetida  às formosuras  femininas,  assim,  nem  a curiosidade  nem  o tempo 
dedicado  às letras  e à ciência  deveriam  se transformar  no  mote  da vida  dessas mulheres.  O limite 
ao entendimento  feminino  era traço do despotismo  esclarecido,  uma  vez que, entendia-se  a mulher 
a partir  de sua utilidade  pública  e não a partir  de seu devir.  A mãe, a esposa e a filha,  nesse sentido, 
deveria  preceder  a  mulher.  A  educação  feminina,  consequentemente,  era  defendida  como  uma 
forma  de melhor  formar  as mulheres,  posto que essas seriam  as primeiras  responsáveis  pela criação 
dos  homens.  Um  outro  uso  da  educação  delas  era  proporcionar  um  entreternimento  aos  seus 
maridos  que,  segundo  ao  senso  comum  setecentista,  encontrar-se-iam  enfadados  pelos  temas 
conversados  por elas. 
 
  
 



Compartilhe com seus amigos:
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   58


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal