Universidade de lisboa faculdade de letras



Baixar 0.76 Mb.
Pdf preview
Página27/58
Encontro30.06.2021
Tamanho0.76 Mb.
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   58
da Biblioteca Mário de Andrade, n.º 53.  São Paulo: jan/dez, 1995,  p. 30. 
 
99
Maria  de  Santa-Cruz,  Crítica e  confluência em  Aventuras  de  Diófanes  (1752) . Tese  (Doutoramento).  Lisboa: 
Universidade de Lisboa, 1990,  p. 420. 
 
100
 Teresa Margarida da Silva  e Orta, Op. Cit. p. 3  
 


56 
 
mãe  e filha  escondidas  sob as máscaras  de Delmeter  e Belino  e irreconhecíveis,  ela discorre  sobre 
a condição  da mulher,  revelando  quase nada de sua trajetória  até então. Assim,  ao contrário  do que 
se construiu  nos  livros  anteriores,  este é o primeiro  em  que se desenha  de fato  um  espaço de ação 
na  temporalidade  em  que  a  narrativa  acontecia.  Enquanto  Climineia  tem  uma  postura  de 
subserviência,  Diófanes,  que detém  a palavra  nesse  primeiro  capítulo,  ao se encobrir  sob o nome 
de Delmeter  e no seu encontro  com  Belino,  transforma-se  na personagem  de autoridade. 
 
No que  diz  respeito  às suas  ponderações,  elas  se  restringem  basicamente  a aconselhar  as 
mulheres  a se comportarem  da melhor  maneira  possível,  ainda  que possa ser vista  como uma  série 
de recomendações  apenas  ao comportamento  feminino,  o que  se tem,  na  realidade,  é um  manual 
de conduta  que oscila  entre  a subserviência  e a liberdade  da mulher. 
 
Se, por um  lado,  Delmeter  prega  abertamente  o decoro,  a obediência  e o zelo  ao marido, 
suas ações são exatamente  o oposto do seu discurso.  As máximas  aqui  apresentadas  no formato  de 
diálogo  no qual, os habitantes  de Micena  a interrogam  sobre questões  relativas  ao amor,  à amizade, 
aos defeitos  das mulheres  da corte,  ao matrimónio  e aos maiores  defeitos  femininos  segundo  os 
homens;  apresentam-se  enquanto  as expectativas  utópicas  de comportamentos  as quais  devam  ser 
seguidas.  Assim,  no que tange  o seu caráter simbólico,  para além  da tradição  da própria  cerimónia 
em si,  Teresa  Margarida  da Silva  e Orta instrui  o casal  como  deve se comportar  e portar-se dentro 
dos princípios  e  das virtudes  necessárias  para resultar  numa  boa união.   Impressionados  com  as 
respostas dadas por Delmeter,  os maiores  sábios da cidade, também  a questionam  e ouvem  as suas 
considerações.  O que  se deve observar  nesse  capítulo  é não  somente  a centralidade  que a mulher 
ocupa,  mas,  também,  o  destaque  da sua  voz  e das  suas  ideias.  Se  a norma  garante  ao homem  a 
palavra  e o conhecimento,  como  por vezes  é afirmado  na obra, além  de exemplificado  no capítulo 
anterior  no  encontro  entre  Belino  e  o filósofo  Antionor,  Delmeter  coloca-se  em  praça  pública  e 
toma  para si o lugar  da autoridade  invertendo,  assim,  a relação  de poder entre  mulher  e homem. 
 
Se ao filósofo  cabe o conselho  e orientação  do governante,  à mulher- filósofa  a educação, 
uma  vez  que a autoridade  do primeiro  residia  em “ter  notícias  melhores  leis,  e costumes  das outras 


57 
 
nações”
101
,  a da  segunda  é obtida  após o  seu  discurso,  ou  nas  palavras  de Teresa  Margarida  da 
Silva  e Orta, 
 
reparavam  aqueles  domésticos,  que  as palavras  de Delmeter  eram  brandas,  e acertadas;  e 
que  suavemente  chega  a si  os meninos,  que a ouviam  com  gosto,  e atenção.  Assim  se foi 
justificando  tanto  a sua capacidade,  que Almerina  lhe  encarregou  a educação de três filhos, 
que tinha
102
.
 
Disso,  depreende-se  que  a autoridade  de Antionor  reside  nele  mesmo  e a  de Deméter  na 
sua capacidade  de articulação.  A mulher,  portanto,  quando  bem-educada  deve garantir,  também,  a 
formação  das  crianças.  Ainda  que  os sábios  da cidade  reconheçam  a racionalidade  de Delmeter, 
não  lhe  será  concedido  o título  de filósofa,  mas  sim  o de educadora,  pois  ao primeiro  compete  a 
orientação  política  e à segunda  a educação do comportamento.  E é nesse sentido  que suas máximas 
são feitas. 
 
A outra  personagem  que  merece  devida  análise  é a de Beraniza,  princesa  de Atenas.  Ela  é 
apresentada  na obra enquanto  contraponto  a Anquísia,  sintetizando  as qualidades  que uma  mulher 
da corte  deveria  ter.  A  princesa,  ao receber  Hemirena  na  condição  de escrava,  logo  a reconhece 
enquanto  uma  mulher  educada e virtuosa  e, portanto,  coloca-a dentro do seu círculo  cortesão.  Isso 
faz  com que Hemirena  saia simbolicamente  da relação  mulher  livre-escrava,  posto que, ao exercer 
toda a sua benevolência,  Beraniza  coloca  a princesa  tebana  diretamente  sobre a sua proteção. São 
inegáveis  o respeito  e a admiração  conquistados  a partir  do gosto pelas ciências  e pelas belas  letras. 
Anquísia  aparece  junto  de palavras  negativas  como  inveja,  colérica,  excesso  de braveza,  furiosa, 
loucura,  grosseira,  mal  e vileza.  Em  contrapondo,  Hemirena  é apresentada  como  uma  “beleza  sem 
afetação,  nem  enfeites,  aquela  natural,  e agradável  modéstia,  e aquela  prudência  discreta,  em cada 
palavra  das  poucas,  que  diz,  parece  que  dilata  o seu  império  nos  corações”
103
,  e ainda  amável  e 
severa.  Beraniza,  por  sua  vez,  “era  sumamente  agradável  tinha  excessiva  graça,  desgarre,  e 
afabilidade  para  com  as  gentes,  e  tão  sabiamente  ligava  a  estas  amáveis  qualidades,  o  ânimo 
varonil”
104
.  O uso  de  “ânimo  varonil”  indica  que,  em  última  instância,  ainda  que  as  mulheres 
                                                 
101
 Teresa Margarida da Silva  e Orta, Op. Cit., p. 14. 
 
102
 Idem,Ibidem,  p. 27.
 
103
 Teresa Margarida Da Silva  e Orta, Op. Cit., p. 4.
 
104
 Idem,  Ibidem, p. 53.
 


58 
 
excedessem  nas  suas  diversas  qualidades,  a sua  máxima  qualidade  era sempre  adjetivada  a partir 
de uma  característica  masculina,  que  em  outras  palavras,  pode ser sintetizado  pela  razão.  Assim, 
ela se opõe a um  ânimo  feminino,  o qual  estaria  ligado  às emoções e ao descontrole,  características 
de Anquísia. 
 
Já  Hemirena  a  Beraniza,  ainda  que  as  duas  fossem  virtuosas,  assim  o  eram  por  razões 
distintas.  Se o que caracteriza  a primeira  eram  os conselhos  que Climinéia  havia  lhe  dado antes de 
se separarem: 
 
conserva  sem  desmaios  as sólidas  doutrinas  da tua  educação,  o exercício  das virtudes,  e a 
lembrança  da distinção,  com  que  nasceste,  para sempre  serem  nobres  as tuas  ações, teme 
os Deuses,  ama  constante  o decoro, despreza  o ócio,  e serve  o teu destino
105
,
 
Beraniza  é  marcada  por  se  entregar  “à  dominante  paixão  dos  estudos,  que  na  gostos a 
conversação  dos  bons  livros,  e  astronômicas  observações  passava  insensivelmente,  e  muitas 
noites”
106
.  Se a princesa  tebana  é mais  inclinada  à subserviência,  a ateniense  domina  as artes  e as 
ciências  sendo a curiosidade  a sua principal  atividade. 
 
Assim,  dentro  da  nobreza,  tem-se  pelo  menos,  três  estereótipos  femininos.  A  primeira 
simboliza  a loucura,  a segunda  a beleza  e a terceira  a razão.  As duas  últimas  seriam  exemplos  a 
ser  seguidos,  enquanto  a  primeira  a  ser  evitado,  uma  vez  que,  os  vícios  dos  governantes  eram 
percebidos  por  todo  o  reino.  Ainda  que  Climinéia  faça  parte  do  mesmo  estrato  social,  é  a 
representação  do  arquétipo  mulher-deusa  e,  portanto,  foi  analisada  fora  desse  grupo.  Ao 
apresentar,  no entanto,  essas multiplicidades  de possibilidades  do exercício  da feminilidade,  todas 
estas mulheres  tinham  uma  mesma  característica  que as unia  enquanto  tal:  a formosura.    
 



Compartilhe com seus amigos:
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   58


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal