Universidade de Brasília Faculdade de Comunicação


Reflexões sobre as teorias do essencialismo e antiessencialismo cultural



Baixar 0.74 Mb.
Pdf preview
Página10/11
Encontro30.06.2021
Tamanho0.74 Mb.
#13775
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
 

9.4 Reflexões sobre as teorias do essencialismo e antiessencialismo cultural  

 

Existe um ponto que é central para análise do processo de embranquecimento da



 

 

 



   

 

 



 

 

 



 

 

 



música eletrônica: a baixa receptividade e presença da comunidade preta na cena de

 

   



 

   


 

 

 



   

   


house e

techno estadunidenses. Os dois gêneros musicais são produzidos por artistas

   

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

pretos e inicialmente os



clubs de ​house estavam lotados de homens negros, segundo

   


 

 

 



 

 

 



   

 

 



 

relato da

habituée

​do ​The Warehouse​, Screamin’ Rachel Crain: ‘’(...) Era uma mistura

 

 

 



 

 

 

 



 

 

 



 

 

 



de corpos (o

club

​). Me lembro que eram todos pretos… homens pretos. Haviam

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

poucas mulheres, não muitas. Mas era um lugar bem cool, e me fazia sentir em casa.’’



 

 

 



 

 

 



 

 

 



   

 

 



 

 

 



(Pump Up The Volume, 2001, 14h03). Mas o

techno já sentia dificuldades na sua

 

 

 



 

 

 



   

   


 

 

 



 

cidade natal. Albiez (2005) explora essa questão: 

 

Nas observações de Atkins et al. sobre a resposta local e internacional



 

 

 



     

   


 

   


 

ao

techno nesse período inicial, há uma referência contínua a temas e



 

 

 



 

 

 



 

 

   



   

conflitos raciais - por exemplo, no desinteresse dos frequentadores de

 

   


 

 

 



 

 

   



clubs brancos de Detroit na música underground negra, a segregação

 

 



 

 

 



 

 

   



 

de classes na cena dos

clubs negros e a recepção entusiástica do

 

 



 

 

 



 

     


 

 

 



techno por músicos e públicos predominantemente brancos na Europa.

 

 



   

 

 



   

 

(ALBIEZ, 2005, p. 132). 



 


 

35 


Uma das teorias que explica a baixa receptividade da comunidade preta

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



estadunidense está no cerne dos estudos do essencialismo cultural. A teoria do

 

 



 

 

 



 

 

 



   

 

 



essencialismo da cultura preta, segundo Gilroy (2001) é a ‘’busca por um atalho em

 

 



 

 

 



 

     


 

 

 



 

 

direção à unidade’’. O autor destaca que o essencialismo é fruto dos movimentos



   

   


 

 

   



   

 

 



 

nacionalistas, que são comuns a diversas culturas. Ele se manifesta com uma busca

 

 

 



   

 

 



 

 

 



 

 

 



pela pureza, inclusive a musical, e é compreensível que a música seja um ponto

 

 



   

     


 

   


 

 

 



 

delicado para a comunidade preta, dada a importância que esta tem para a diáspora.

 

   


 

 

   



 

 

 



 

   


 

A impossibilidade de aceitação de produções híbridas - que rapidamente são

 

 

 



 

 

 



   

 

 



 

denominadas ‘’músicas de branco’’ - exclui a chance da negritude se identificar com o

 

 

 



   

   


   

   


 

   


techno

​. O curioso é o fato de que o ​techno é uma rebeldia contra esse essencialismo

   

     


 

 

   



   

 

 



 

 

 



dicotômico, sendo essa uma importante marca também do movimento pós-

soul

​. Ao

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



mesmo tempo, a complexidade da questão racial não é esquecida. ‘’Em resposta, (o

 

   



 

 

 



 

   


 

 

   



techno

​) produz uma percepção positiva voltada para o futuro. Expectativa - desatada

 

 

 



 

 

 



   

 

   



 

do passado, a imaginação é libertada. ‘’ (ALBIEZ, 2005, p. 138). Gilroy (2001) discorre

 

   


   

   


 

   


 

 

 



 

sobre os perigos do essencialismo: ‘’estas duvidosas aquisições tornaram os negros

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

não apenas contingentemente similares, mas permanentemente e irredutivelmente os



 

 

 



 

 

   



   

mesmos. ‘’ (2001, p. 18). De acordo com o autor, a representatividade da negritude foi

   

   


 

 

 



   

   


   

   


ficando cada vez mais escassa, principalmente depois que as ‘’lutas anti-coloniais na

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

África pararam de representar o papel central que tinham durante a Guerra Fria’’

 

 

 



   

 

 



 

 

   



 

 

(2001, p. 23). A imagem da negritude mais comum tornou-se o modo estadunidense



   

   


 

 

 



 

 

   



 

 

de ser preto, o que reforça o movimento essencialista - onde o



hip-hop é,

 

 



   

 

   



 

   


   

 

 



declaradamente, o ‘’som de preto’’ - e que também pode afastar a comunidade preta

   


 

 

     



 

 

 



   

 

 



das produções do

techno e da ​house music

​. O autor ainda desenvolve uma crítica às

 

 



 

   


 

 

   


 

 

 



 

   


características de produções estadunidenses centradas em si somente, sem

 

 



 

 

 



 

 

 



 

preocupação, crítica ou impacto real sobre a África e toda a diáspora existentes no

 

 

 



 

 

   



   

   


 

 

 



ocidente. Ele discorre: 

 

Com algumas nobres exceções, as explicações críticas da dinâmica da



 

 

 



   

 

   



   

subordinação e da resistência negra têm sido obstinadamente

 

 

 



 

 

 



 

 

monoculturais, nacionais e etnocêntricas. Isso empobrece a história



 

   


 

 

   



 

cultural negra moderna, pois as estruturas transnacionais que

 

 

 



 

 

 



 

 

trouxeram à existência o mundo do Atlântico negro também se



   

   


 

 

 



 

 

 




 

36 


desenvolveram e agora articulam suas múltiplas formas em um

   


 

 

 



 

 

 



 

sistema de comunicações globais constituído por fluxos. Este

 

 

 



 

 

 



 

 

deslocamento fundamental da cultura negra é particularmente



 

 

 



 

 

 



 

importante na história recente da música negra que, produzida a partir

 

 

 



 

 

 



 

 

   



 

da escravidão racial que possibilitou a moderna civilização ocidental,

 

 

 



 

   


 

 

 



agora domina suas culturas populares.(GILROY, 2001, p. 170) 

 

O texto de Albiez mostra que alguns autores consideram o



techno

​uma expressão

 

 

 



 

 

 



 

 

   



 

 

 



antiessencialista da cultura preta. O movimento antiessencialista tem a perspectiva de

 

 



 

   


 

 

   



   

afastamento de questões complexas como temas raciais, políticos e culturais. São

 

 

 



 

 

 



 

   


 

 

contrários à homogeneização da população e das formas de ser preto. Gilroy discorre:



   

   


   

 

   



 

 

 



 

‘’Esse pluralismo de noções é enganoso, seu desagrado com as questões incômodas

 

 

 



   

 

 



 

   


 

 

de classe e de poder torna o cálculo politico arriscado, se nao impossível’’. (2001, p.



 

   


 

 

   



 

 

 



 

 

 



   

206). Sean Albiez discorre sobre a expressão afrodiaspórica - de desterritorialização -

 

 

 



 

   


 

     


   

pós-


soul presente no discurso do ​techno e demonstra como o gênero não fala de uma

 

 



 

 

 



   

 

   



 

 

   



 

negação da negritude ou um embranquecimento da negritude, apesar de se situar

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



distante de paradigmas essencialistas de parte da comunidade negra.  

 

O



techno era uma música que aparentemente tentou se deslocar e se

 

 



 

 

 



 

 

 



 

   


 

desterritorializar, ao olhar para a música eletrônica europeia, para

 

 

 



   

 

 



 

 

novas formas e novas tecnologias musicais e para teoria política



 

   


 

 

   



 

 

 



futurista ocidental. No entanto, o

techno não foi uma rejeição à herança

 

 

 



   

 

   



 

   


 

afro-americana, mas uma tentativa de se envolver e considerar os

 

 

 



 

 

 



   

 

 



significados completos da identidade negra, em uma américa pós

 

 



 

 

 



 

 

 



 

industrial, pós moderna e pós soul. (ALBIEZ, 2005, p. 12) 

 

Dessa forma, entendo que o movimento de identificação da comunidade preta com o



 

 

 



   

 

 



 

 

 



 

   


a

house e o ​techno

​foi prejudicado por vieses essencialistas. Ainda de acordo com a

 

     



 

 

 



 

 

 



 

 

 



   

linha de pensamento de Gilroy, entendo que a música eletrônica de pista se localize

 

 

 



 

 

 



   

 

 



 

 

 



 

no meio do caminho da problemática essencialista e antiessencialista; uma nova

 

 

 



 

 

 



   

 

 



 

imagem do preto é produzida quando criamos produções híbridas, com referências

 

 

   



 

 

 



 

 

 



 

europeias e futuristas que fogem das regras essencialistas da negritude; ao mesmo

   

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

tempo, não existe um afastamento de questões políticas e raciais, bem pelo contrário:



 

 

 



 

 

 



 

   


 

 

 



 

como poderia uma expressão musical que nasce no cerne de complexas questões

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



raciais se afastar do discurso da diáspora africana? A autora Martha Abreu destaca, à

 

 



 

 

 



 

 

   



 

 

 



   


 

37 


luz da teoria de Du Bois e Coelho Netto, a importância da musicalidade política para

 

 



 

 

 



   

 

   



 

 

 



 

 

integração dos pretos na sociedade afrodiaspórica: 



 

Ambos


os

autores,


por mais que tenham evidenciado as

 

 



 

 

 



 

 

 



 

transformações que o exílio e a escravidão impingiram aos africanos,

 

   


     

 

 



 

 

estabeleceram elos de continuidade entre a África e a América e



 

 

 



 

   


     

   


perceberam como as disputas em torno da memória e do

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

esquecimento da África no campo cultural e musical seriam



 

 

 



 

 

 



 

 

 



fundamentais para a integração dos libertos nas sociedades

 

 



 

 

 



 

 

 



pós-escravidão e para construção do imaginário de suas nações.

   


 

 

 



 

 

 



 

(ABREU, 2015, p. 185) 

 

Ainda, estou de acordo com Gilroy quando diz que ‘’diferenças dentro do coletivo em



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

questão não podem ser indefinidamente reprimidas em prol de que se maximize as



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

diferenças entre este grupo em particular e os outros.’’ (2001, p.17). Acredito que

 

 

 



 

 

   



 

 

 



 

 

 



devamos nos abrir para as infinitas formas de experimentar a negritude, sem

 

 



 

 

 



 

 

 



   

 

 



separações dicotômicas. O hibridismo cultural pode nos trazer resultados inesperados

 

   



 

 

 



 

 

 



 

e transformadores, como o 

techno

​ e a ​house music​.  

 

 



Baixar 0.74 Mb.

Compartilhe com seus amigos:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11




©historiapt.info 2022
enviar mensagem

    Página principal