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Historia  à  Universidad  de  México  e  enviou  exemplares  não  apenas  para  essa 
instituição,  mas  para  bibliotecas públicas e particulares  dos  membros  da  elite, 
para  uns  tantos  ex-alunos  e  outros  membros  influentes  da  sociedade.  A 
recepção da obra foi vista com muito bom grado, como aponta Antonio Gómez 
Robledo: 
 
Al  darle  cuenta  a  Clavijero  de  la  resolución  adoptada  por  el  claustro 
universitario, le expresaba el Rector el agradecimiento de todos ellos 
por  “el  egregio  testimonio  de  amor  hacia  la  patria  dado  por  un 


126 
 
ciudadano  desterrado”,  y  añadía  que  “la  Universidad  de  México 
consideraba un honor el haber engendrado tal discípulo”. Más aún, el 
propio  Virrey,  don  Bernardo  Gálvez,  con  más  amor  por  México  que 
celo por su monarca […] sumóse entusiastamente al homenaje de la 
Universidad:  “Verdaderamente  –  decía  el  Virrey  –  este  alumno 
vuestro es digno de que lo col
méis de singulares honores y premios” 
(ROBLEDO, 1970, p. 355) 
 
 
Como se pode depreender do excerto acima, a mais alta elite colonial, à 
revelia  dos  comandos  impostos  pela  metrópole  (leia-se:  a  proibição  de 
circulação dos textos na Espanha), não apenas permitiu que a obra transitasse 
livremente  entre  os  altos  escalões  sociais  como  a  envolveram  de  honra  e 
significação  para  a  sociedade  local.  Está  claro  também  que  esse  louvor  aos 
escritos de Clavijero está  intimamente relacionado à vontade preexistente dos 
crioulos  de  assumirem  de  forma  definitiva  o  comando  das  províncias  sem  a 
tutela  da  monarquia  espanhola,  como  dissemos  num  outro  momento  deste 
capítulo
28

 
Além do importante fato de Clavijero refutar as teorias antiamericanistas 
dos  filósofos  ilustrados  através  de  um  eventual  tom  de  desdém,  o  autor  foi 
elogiado nos periódicos mexicanos e aclamado por toda a comunidade literária 
por 
 
Su ponderación crítica de los documentos, su afectada imparcialidad 
en la exposición y la elegancia y equilibrio de su prosa, que no podían 
menos  de  encantar  a  una  sociedad  deseosa  de  conocer,  en  un 
lenguaje familiar y agradable, la historia, hasta entonces semioculta y 
revestida del manto de lo exótico, del imperio conquistado por Cortés 
(TRABULSE, 2013, p. 01). 
 
 
A  conquista  ibérica  dos  territórios  americanos  e  a  colonização  dos 
imaginários fizeram com que houvesse uma redução do número de identidades 
dos  povos  que  habitavam  as  regiões  colonizadas.  De  acordo  com  Aníbal 
Quijano, 
                                                             
28
 Conferir item 3.1. 


127 
 
 
Por  un  lado,  en  el  momento  en  que  los  ibéricos  conquistaron, 
nombraron y colonizaron América (cuya región norte o Norte América, 
colonizarán  los  británicos  un  siglo  más  tarde),  hallaron  un  gran 
número  de  diferentes  pueblos,  cada  uno  con  su  propia  historia, 
lenguaje,  descubrimientos  y  productos  culturales,  memoria  e 
identidad.  Son  conocidos  los  nombres  de  los  más  desarrollados  y 
sofisticados  de  ellos:  aztecas,  mayas,  chimús,  aymaras,  incas, 
chibchas,  etc.  Trescientos  años  más  tarde  todos  ellos  quedaban 
reunidos  en  una  sola  identidad:  indios.  Esta  nueva  identidad  era 
racial,  colonial  y  negativa.  [...]  Ese  resultado  de  la  historia  del  poder 
colonial tuvo dos implicaciones decisivas. La primera es obvia: todos 
aquellos  pueblos  fueron  despojados  de  sus  propias  y  singulares 
identidades históricas. La segunda es, quizás,  menos obvia, pero no 
es  menos  decisiva:  su  nueva  identidad  racial,  colonial  y  negativa, 
implicaba  el  despojo  de  su  lugar  en  la  historia  de  la  producción 
cultural  de  la  humanidad.  En  adelante  no  eran  sino  razas  inferiores, 
capaces  sólo  de  producir  culturas  inferiores.  Implicaba  también  su 
reubicación  en  el  nuevo  tiempo  histórico  constituido  con  América 
primero y con Europa después: en adelante eran el pasado. En otros 
términos,  el  patrón  de  poder  fundado  en  la  colonialidad  implicaba 
también un patrón cognitivo, una nueva perspectiva de conocimiento 
dentro de la cual lo no-europeo era el pasado y de ese modo inferior, 
siempre primitivo (2000, p. 12)
 
 
 
Nos  textos  que  escreveu,  Clavijero  tenta  desfazer  a  redução  imposta 
pelos  europeus  das  diversas  identidades  americanas  (em  especial  dos 
mexicanos).  Os  povos  deixavam  de  ser  apenas  “índios”  e  voltavam  a  ser 
aztecas,  mayas,  chimús,  aymaras...  Clavijero  se  esforça  para  resgatar  as 
identidades  perdidas,  também  é  prova  disso  o  uso  de  palavras  das  línguas 
nativas, e não a versão europeizada delas.  
 
Gómez  Robledo  sintetiza  o  significado  da  expulsão  dos  jesuítas  e  do 
trabalho empreendido por Clavijero quando faz o seguinte comentário: 
 
Mucho  antes  de  que  en  Hispanoamérica  nos  hiciéramos  cargo  de 
esto, los grandes escritores españoles habían reconocido el hecho de 
que,  como  decía  Menéndez  Pelayo,  “la  expulsión  de  los  jesuitas 
contribuyó  a  acelerar  la  pérdida  de  las  colonias  americanas”.  Y  no 
porque  hubieran  escrito  aquellos  desterrados  (con  la  sola  excepción 
del  jesuita  peruano  Viscardo  y  Gusmán)  manifiestos  formales  de 
independencia,  sino  porque  a  tanto  equivalían,  aun  sin  darse  ellos 
cuenta,  la  descripción  que  de  sus  países  hacían  en  sus  obras 
históricas,  científicas  o  literarias.  En  el  caso  de  nuestra  patria, 
bastaba y sobraba con el retrato de México que hacía Clavijero, para 
que  se  comprendiera  de  súbito  que  un  pueblo  de  personalidad  tan 


128 
 
suya  y  tan  original,  en  modo  alguno  reductible a la  de  cualquier  otra 
nación,  comenzando  por  España,  tenía  que ser,  por  derecho  innato, 
amo y señor de su propio destino (ROBLEDO, 1970, p. 364) 
 
 
E  foi  isso  o  que  viram  vários  dos  principais  líderes  dos  movimentos 
emancipatórios das colônias americanas. Foi o que fez, por exemplo, Francisco 
de Miranda, precursor e pioneiro dos movimentos independentistas da América 
quando se apoderou “como de oro puro” (ROBLEDO, 1970, p. 364) da Historia 
de  Clavijero  e  citou  diversas  passagens  sobre  as  populações  do  México, 
Guatemala  e  Guadalajara  a  fim  de  fundamentar  suas  argumentações  sobre  a 
conveniência de emancipar as colônias americanas
29
.  
 
Os  escritos  de  Clavijero  serviram  como  base  para  a  configuração  de 
uma  consciência  de  nacionalidade  e  inspiraram,  mais  ou  menos  diretamente, 
os  movimentos  emancipatórios,  seja  através  da  ação  de  seus  ex-alunos,  seja 
pela  leitura  realizada  da  sua  obra  por  homens  diretamente  envolvidos  na 
tentativa de independência das colônias, como Miranda. É certo que a  Historia 
e as Disertaciones representaram o espírito ilustrado desenvolvido em território 
colonial 
–  ainda  que  como  manifestação  de  uma  “ilustração  católica”,  como 
também ocorreu em partes da Europa.  
 
Homens  como  Clavijero  representaram  também  o  envolvimento  das 
elites  coloniais  nos  âmbitos  da  educação  e  da  produção  e  divulgação  do 
conhecimento, além do prestígio de que gozavam os padres da ordem jesuíta. 
A resposta de um mexicano aos ilustres naturalistas europeus também reforçou 
a  abertura  de  precedentes  para  um  diálogo  mais  intenso  e  aberto  entre  os 
pensadores  do  Velho  e  do  Novo  Mundo,  na  tentativa  de  estimular  um 
tratamento em pé de igualdade, sem a barreira das influências deterministas de 
aspectos como o clima e o relevo.  
 
Ao  defender  a  história,  os  costumes  e  o  caráter  dos  homens  e  da 
natureza mexicana, Clavijero despertou uma consciência de nacionalidade até 
então  latente  tanto  nas  elites  criollas  como  na  população  de  mestiços.  Sua 
                                                             
29
  Conferir  ANTEPARA,  José  María.  Miranda  y  la  emancipación  suramericana.  Caracas: 
Biblioteca Ayacucho, 2006. 


129 
 
influência é confirmada até hoje através das pesquisas acadêmicas realizadas 
tendo como objeto de estudo os aspectos mais diferenciados de suas obras e 
de  monumentos  criados  em  seu  louvor,  como  o  da  figura  a  seguir,  localizado 
na Rotonda de personas ilustres, espaço criado em 1872 na Cidade do México 
onde se localizam restos mortais de pessoas que contribuíram para a história e 
o engrandecimento do México. 
 
Figura 2 
– Sepulcro de Clavijero na Rotonda de personas ilustres 
 
Fonte: Google imagens 
 
O  tempo  já  confirmou  a  posição  do  autor  na  história  do  México  e 
registrou  sua  participação  num  diálogo  fundamental  para  a  mudança  de 
pensamento  sobre  as  alteridades  americanas  frente  aos  colonizadores 
europeus  e,  talvez  ainda  mais  importante,  perante  o  povo  subjugado  por  um 
imaginário  da  colonização  que  preconizava  a  autoridade  suprema  dos 
europeus sobre o resto do mundo.  

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