U niversidade f ederal de p ernambuco c entro de


  Colonialidade  do  poder  e  colonização  do  imaginário:  sobre



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4.1  Colonialidade  do  poder  e  colonização  do  imaginário:  sobre 
hierarquias na colonização  
                                                             
25
 Conferir Delgado, 2013. 


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O  processo  de  emancipação  de  uma  colônia  a  uma  nação  com 
soberania  e  independência  é  fruto  de  um  conjunto  de  (inter)ações  entre  ela  e 
seus  dominadores  e,  principalmente,  entre  os  próprios  povos  dominados  que 
não  mais  se  vêem  propensos  a  tal  condição  ou  que  finalmente  encontraram 
meios para reverter as imposições de sua metrópole.  
 
A possibilidade de subjugar um povo pressupõe que o dominante exerça 
sobre  o  dominado  uma  série  de  influências  que  facilitem  a  dominação.  Seja 
pela  força  ou  pela  ideologia,  um  povo  só  se  mantém  sob  domínio  se  não  vê 
meios  bélicos,  para  o  primeiro  caso;  ou  intelectuais,  para  o  segundo,  de 
reverter a investida do colonizador. Segundo Castro-Gómez (2005), os teóricos 
pós-coloniais  consideram  que  a  expansão  colonial  da  Europa  moderna 
pressupôs, necessariamente, a formulação e a imposição do que ele chama de 
“política imperial da linguagem”. Os fenômenos linguísticos seriam parte, então, 
do  processo  de  colonização  do  mundo,  e  a  linguagem  em  si  seria  um 
instrumento de domínio ou emancipação. 
 
Durante  o  século  XVIII,  com  o  predomínio  das  ideias  ilustradas, 
acreditava-se  que  apenas  uma  linguagem  rigorosamente  científica  não  seria 
passível  das  indeterminações  que  as  demais  conteriam,  somente  ela  poderia 
gerar  um  conhecimento  exato  sobre  o  mundo  natural  e  social  e  refletir  uma 
“estrutura universal da razão”.  
 
A  Ilustração  teve  expressões  não  apenas  na  Europa,  mas  também  nas 
colônias americanas. De forma diversa ao que se veiculou por muito tempo, as 
manifestações  das  Luzes  que  ocorreram  nas  províncias  da  América  não  se 
tratavam de  uma cópia desfigurada daquelas concebidas no Velho  Mundo, às 
quais  seriam  destinados  adjetivos  de  louvor  e  autenticidade.  Santiago  Castro-
Gómez argumenta que  
 


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la Ilustración no es un fenómeno  europeo 
que se “difunde” luego por 
todo el mundo, sino que es, ante todo, un conjunto de discursos con 
diferentes lugares de producción y enunciación que gozaban ya en el 
siglo XVIII de una circulación mundial (2005, p. 22, grifos do autor) 
 
 
A Ilustração, na verdade, mais que uma renovação no modo de encarar 
as  coisas  do  mundo,  foi  uma  luta  imperial  pelo  controle  dos  territórios  chaves 
para a  expansão do  nascente capitalismo  e da  população que  habitava esses 
territórios;  luta  esta  que  foi,  a  princípio,  travada  no  plano  da  linguagem  e  do 
discurso  para  só  depois  revestir-se  de  armas  no  cenário  emancipatório  das 
guerras  independentistas.  Além  disso,  dá  lugar  a  um  “aparato  de  fundación 
transcendental” cujo propósito era estabelecer mediações racionais para todos 
os âmbitos de ação humana (CASTRO-GÓMEZ, 2005).  
 
A expansão do colonialismo e do capitalismo nos séculos XVI e XVII fez 
com  que  fosse  necessário  criar  uma  justificativa  para  as  novas  relações  de 
poder  que  a  conquista  impunha.  Segundo  Aníbal  Quijano  (2000),  a  ideia 
assumida pelos conquistadores foi a de raça, a qual tem por base uma suposta 
diferença na estrutura biológica que coloca alguns em uma situação natural de 
inferioridade  em  relação  a  outros.  Num  contexto  em  que  estão  envolvidos  o 
colonialismo 
– e a constante necessidade de justificá-lo - e a Ilustração – com 
as  ciências  do  homem 
–  fundamentar  os  postulados  de  diferenças  raciais 
através  de  linguagem  científica,  isto  é, 
“verdadeira”,  dá  ao  assunto  uma 
justificativa  tida  como  razoável,  fundamentada  através  de  uma 
“Razão 
universal
”.  Quijano  assume  que  a  ideia  de  raça  foi  uma  categoria  mental 
forjada  a  partir  do  descobrimento  da  América  para  fundar  e  constituir  as 
relações de dominação que a conquista impunha. As identidades raciais foram 
instrumentos  de  classificação  social  básica  da  população,  “los  pueblos 
conquistados  y  dominados  fueron  situados  em  una  posición  natural  de 
inferioridad  y, en consecuencia, también  sus rasgos fenotípicos, así como  sus 
descubrimientos  mentales  y  culturales”  (2000,  p.  02).  A  argumentação  de 
Quijano  se  baseia  no  conceito  de  colonialidade  do  poder  e  nas  suas 
implicações no imaginário coletivo dos dominantes e dominados. Segundo ele,  
 


106 
 
 
La globalización en curso es, en primer término, la culminación de un 
proceso  que  comenzó  con  la  constitución  de  América  y  la  del 
capitalismo  colonial/moderno  y  eurocentrado  como  un  nuevo  patrón 
de  poder  mundial.  Uno  de  los  ejes  fundamentales  de  ese  patrón  de 
poder es la clasificación social de la población mundial sobre la idea 
de  raza,  una  construcción  mental  que  expresa  la  experiencia  básica 
de  la  dominación  colonial  y  que  desde  entonces  permea  las 
dimensiones  más  importantes  del  poder  mundial,  incluyendo  su 
racionalidad  específica,  el  eurocentrismo.  Dicho  eje  tiene,  pues, 
origen  y  carácter  colonial,  pero  ha  probado  ser  más  duradero  y 
estable  que  el  colonialismo  en  cuya  matriz  fue  establecido.  Implica, 
en consecuencia, un elemento de colonialidad en el patrón de poder 
hoy mundialmente hegemónico (QUIJANO, 2000, p. 01)
 
 
 
O  eurocentrismo  foi  um  imaginário  nascido  juntamente  com  o 
descobrimento  das  Américas  e  com  a  necessidade  de  justificar  a  colonização 
de seus territórios. As ciências do homem do século XVIII, enquanto entidades 
descritiva e não normativa, consideravam que tanto as nações europeias como 
as  colônias  se  encontravam  no  lugar  exato  que  lhes  era  conferido  pela 
natureza, na situação que lhes era de direito
26
. Além de dar a entender que a 
conjuntura de organização mundial é justa, as ciências do homem postulavam 
que  nem  todos  os  povos  do  mundo  estavam  no  mesmo  nível  de  evolução 
humana. Dessa forma, intervir no modo como a metrópole fazia uso dos bens 
coloniais  naturais  e  humanos  era  ir  contra  a  ordem  natural  e  desobedecer  ao 
plano supremo da natureza.  
 
As  ideias  de  superioridade  ou  inferioridade  racial  encontram  em  Kant 
sua mais forte explicação filosófica até o século XIX. Em Filosofía de la historia: 



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