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  CLAVIJERO,  A  “COLONIALIDAD  DEL  PODER”  E  OS  ANÚNCIOS  DA



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CLAVIJERO,  A  “COLONIALIDAD  DEL  PODER”  E  OS  ANÚNCIOS  DA 
EMANCIPAÇÃO 
 
 
 
A  essência  do  pensamento  político  que  influenciou  os  homens 
responsáveis  pela  emancipação  se  constituiu  durante  toda  a  Idade  Moderna, 
mas  adquiriu  consistência  e  sistematização  na  segunda  metade  do  século 
XVIII.  Nessa  época  se  configuraram  processos  que  transformariam  o  sistema 
econômico e político do ocidente europeu e também o das províncias coloniais 
hispano-americanas  mais  destacadas  (ROMERO,  1982).  A  nova  conjuntura 
europeia,  a  Ilustração  e  a  crise  do  Império  espanhol  tanto  no  antigo  como  no 
novo continente fizeram ressoar os pensamentos de emancipação.  
 
As  ideias  da  Ilustração  haviam  penetrado  o  mundo  colonial  por  vias 
diversas  e  variados  contextos.  Muitas  delas  chegavam  deturpadas  pela 
censura  espanhola  que  suprimia  alguns  aspectos  inconvenientes  ao  sistema 
colonial,  sobretudo  quando  este  já  se  encontrava  na  eminência  de  crises 
possivelmente irreversíveis. De um jeito ou de outro, várias ideias e modelos de 
liberdade encontravam no Novo Mundo terreno fértil de circulação. 
 
Densas  y  elaboradas,  las  doctrinas  que  inspiraban  todos  esos 
modelos  era,  al  mismo  tiempo,  fruto  de  la  reflexión  de  pensadores 
individuales 
–  más  originales  unos  que  otros  –  y  de  la  experiencia 
histórica  acumulada,  fuera  sobre  largos  procesos  ya  sobrepasados, 
fuera sobre la candente actualidad. Llegaron a Latinoamérica no solo 
constituidas  como  un  cuerpo  teórico  sino  como  un  conjunto  de 
verdades  compendiadas  y  casi  de  prescripciones  prácticas.  Pero 
todas  esas  doctrinas  se  habían  constituido  sobre  situaciones  ajenas 
al  mundo  hispanolusitano  y  más  ajenas  aun  al  mundo  colonial  que 
dependía de las dos naciones ibéricas. Fue una verdadera recepción 
de  experiencia  ajena  y  el  contraste  se  advirtió  pronto,  no  sólo  entre 
las doctrinas recibidas y la realidad sino también entre aquéllas y las 
doctrinas  que  circulaban  corrientemente  en  el  mundo  colonial,  casi 
cercado e impenetrable (ROMERO, 1982, p. XIV) 
 


102 
 
 
Apesar  de  chegarem  fora  de  contexto,  já  tinham  se  desenvolvido, 
paralelamente  à  Ilustração  europeia,  pensamentos  ilustrados  nos  territórios 
colonizados  que  não  dependiam  da  formação  da  classe  burguesa  e  das 
revoluções  que  se  relacionariam  a  ela  na  Europa.  As  ideias  ilustradas  que 
chegaram do antigo continente se associaram às que já estavam em circulação 
no  Novo  Mundo  e  se  adaptaram  às  necessidades  de  seus  habitantes, 
sobretudo das elites criollas.  
 
Os jesuítas foram parte fundamental no processo de divulgação dessas 
ideias  e  associação  das  mesmas  ao  pensamento  da  elite  política  da  qual  a 
maioria de seus membros fazia parte. A relação com a educação e o prestígio 
adquirido ao longo dos séculos de exercício do trabalho em diversos setores da 
política e economia provinciais, além da relativa liberdade adquirida através da 
confiança  depositada  pelos Habsburgos, faziam da Companhia de Jesus uma 
ordem razoavelmente independente do jugo da metrópole. De acordo com José 
Luis Romero, 
 
Unos  márgenes  un  poco  más  amplios  de  independencia  se  advirtió 
en  la  actitud  de  los  jesuitas,  denodados  sostenedores  del  sistema, 
pero  celosos  de  su  propia  autonomía,  como  orden  y  como 
corporación pensante, precisamente porque sentían el sistema como 
obra  propia  y  reivindicaban  el  derecho  de  vigiarlo,  conducirlo  y 
perfeccionarlo (1982, p. XVI) 
 
 
O  apoio  prático  e  sobretudo  intelectual  da  Companhia  de  Jesus  para  a 
formação  de  elites  e  do  pensamento  de  emancipação  foi  decisivo.  Romero 
explica  essa  influência  através  do  fato  da  ordem  inaciana  representar  uma 
expressão católica do espírito moderno, sendo ela mesma criada no gênesis da 
modernidade, apenas algumas décadas depois do descobrimento da alteridade 
americana. A expulsão dos jesuítas cumpriu um papel fundamental para agitar 
os  “espíritos  inquietos”  da  elite  colonial  (ROMERO,  1982,  p.  XVII), 
principalmente quando associada às ideias e movimentos franceses e ingleses 
no final do século XVIII. 


103 
 
 
A  emancipação  das  colônias  hispanoamericanas,  apesar  de  levar  em 
conta os ideais de “liberdade, igualdade e fraternidade”, considerava em maior 
medida  o  sentimento  crioulo  generalizado  que  funcionou  como  fonte  de 
resistência  passiva  frente  às  ideologias  extraídas  da  experiência  estrangeira. 
Isso  fez  com  que  sua  luta  por  independência  significasse  uma  independência 
da  elite  crioula  frente  ao  Estado  espanhol,  e  não  do  povo  colonizado  (de 
maioria  indígena,  mestiça  ou  negra)  perante  a  elite  branca  criolla.  Mesmo 
depois de alcançada, a liberdade ficou por muito tempo só no papel, a “gente 
decente”,  isto  é,  a  elite  crioula,  continuava  menosprezando  os  mestiços,  os 
escravos e os indígenas, pois já tinham incorporado o “imaginário da brancura”, 
como  veremos  mais  adiante,  a  partir  das  ideias  de  Aníbal  Quijano 
desenvolvidas  no  ensaio  Colonialidad  del  poder,  eurocentrismo  y  América 
Latina  (2000)  e  de  Santiago  Castro-Gómez,  que  dialoga  com  Quijano,  em  La 
hybris del punto cero (2005). 
 
Mesmo com essa barreira, cada novo país se concentrou em sua própria 
“personalidad colectiva, en sus hombres y en su paisaje, y se sentió seguro no 
sólo de ella, sino también de cuanto la diferenciaba de los dem
ás” (ROMERO, 
1982,  p.  XXXIII).  Essa  sensibilidade  já  havia  aflorado  antes,  em  1780,  com  a 
publicação  da  Historia  Antigua  de  México  e  das  Disertaciones.  Ao  falar  do 
passado  dos  povos  mexicanos,  Clavijero  antecipa  um  sentimento  de 
pertencimento  que  só  faz  se  intensificar  nos  anos  seguintes.  Seu  texto  é 
utilizado  por  vários  homens  responsáveis  pela  emancipação  das  colônias  e  é 
considerado como “reivindicador da pátria”
25
 
e “fundador da história mexicana”. 
É  à  análise  dessa  dimensão  da  obra  clavijeriana  que  dedicaremos  os  itens  a 
seguir. 
 
 



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