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parte deles se baseado em experiências próprias, seja através da realização de
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parte deles se baseado em experiências próprias, seja através da realização de viagens, como Humboldt, seja através da longa estadia em solo americano, no caso dos padres jesuítas e dos crioulos. A oposição filosófica entre natureza e cultura e a comparação entre o homem natural e o civilizado também ocuparam a mente desses intelectuais que, no entanto, procuraram conhecer a outra versão da história. Desde o século XVI há relatos em que assomam as qualidades idílicas reputadas aos po vos nativos das Américas. A ideia do “bom selvagem” é corporificada em relatos que descrevem as comunidades indígenas como o paraíso na Terra. Por outro lado, existiram também relatos mais ponderados que tentaram descrever imparcialmente o visto por viajantes. Em Viagem à terra do Brasil, do francês Jean de Léry, apresenta-se uma descrição menos utópica (se comparada, por exemplo, às de Colombo ou Las Casas) dos tupinambás, sobretudo se formos coniventes com seu furor religioso. A obra de André Thevet, Singularidades da França Antártica, do mesmo século e tendo como base principal de estudo a mesma comunidade comentada por Léry, 72 pondera os mitos criados em torno dos povos americanos e refuta, por exemplo, a deformidade física imposta a estes. Montaigne, leitor de Thévet e de Léry, em dois ensaios famosos – um, inclusive, sobre os canibais – levou à crítica europeia ideias diferentes das que esta estava habituada a ler. Leitor de crônicas de viagens e conquistas, havia mantido contato com viajantes, marinheiros, comerciantes e ainda com uns “selvagens” brasileiros levados a Rouen durante o reinado de Carlos IX. No ensaio Sobre los caníbales, diz: Creo que nada hay en esa nación que sea bárbaro o salvaje, sino que cada cual suele llamar barbarie a aquello que no le es común… Son salvajes así como llamamos salvajes a aquellos frutos que la naturaleza por sí misma y por su natural progreso ha producido, cuando en verdad es a aquellos que nosotros mismos hemos alterado con nuestras artes y mudado de su orden común a los que con más propiedad debíamos designar salvajes. En aquellos se hallan vivas y vigorosas las verdaderas y más provechosas virtudes y piedades naturales, que en éstos hemos bastardeado, aplicándolas solamente al placer de nuestro gusto corrompido. (...) Las palabras mismas que significan mentira, falsía, traición, disimulo, codicia, envidia, maledicencia y perdón, jamás se oyeron entre ellos. (MONTAIGNE apud HENRRÍQUEZ UREÑA, 1954, p. 28-29). A defesa de Montaigne beneficia não só as tribos pacíficas, mas também as canibais, tentando inclusive justificar atos de violência que pudessem ser cometidos pelos nativos. Em seu ensaio, comenta que quando conversou com os “selvagens” brasileiros em Rouen, entendeu, em parte, a legitimidade dos rituais. Diz Montaigne relatando o que os nativos haviam declarado: que habían visto que había hombres entre nosotros colmados de toda clase de comodidades, mientras otros, desfallecidos de hambre y desnudos con pobreza y necesidad, pedían limosna a sus puertas: y encontraban extraño que esos otros hombres no cogieran a los otros por la garganta, o pusieran fuego a sus casas. (MONTAIGNE apud HENRRÍQUEZ UREÑA, 1954, p. 29-30). 73 De acordo com Frank Lestringant (2006), os ensaios de Montaigne revelam, além de uma versão utópica e ficcionalizada dos selvagens americanos, uma necessidade de usar aquilo que ouvira sobre, por exemplo, a tribo brasileira para repensar e questionar várias práticas convencionadas entre os europeus, sobretudo políticas. Nem todos aqueles que se propuseram a defender as Américas e os americanos, porém, usaram argumentos opostos aos dos seus detratores. Alguns daqueles que tentaram realizar algum tipo de protecionismo chamavam a atenção para a debilidade física e a fraqueza espiritual dos povos nativos, o que justificaria a necessidade de apoiá-los e protegê-los a fim de salvá-los. Bartolomé de las Casas, por exemplo, é considerado por muitos um dos responsáveis por “medidas tutelares humilhantes impostas aos nativos por Catálogo: bitstream -> 123456789 123456789 -> Kleber sienna titanic, o legado do grande navio 123456789 -> Dissertação Versão Final 123456789 -> Faculdade de educaçÃo e meio ambiente jonathan rodrigo piana 123456789 -> Instituto de geografia departamento de geografia larissa arvelos 123456789 -> Ana maria ruttimann Compartilhe com seus amigos:
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