U niversidade f ederal de p ernambuco c entro de

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Podemos  confirmar  esse  costume  através  das  palavras  do  padre 
Nóbrega,  que  não  só  exercia  esse  hábito  como  o  recomendava  como  forma 
garantida de obter sucesso na conversão.  
 
Se nos abraçarmos com alguns costumes deste gentio, os quais não 
são contra nossa fé católica, nem são ritos dedicados a ídolos, como 
é cantar cantigas de Nosso Senhor em sua língua pelo tom e tanger 
seus instrumentos de música que eles usam em suas festas quando 
matam  contrários  e  quando  andam  bêbados;  e  isto  para  os  atrair  a 
deixarem os outros costumes essenciais [...]; e assim o pregar-lhes a 
seu  modo  em  certo  tom  andando  passeando  e  batendo  nos  peitos, 
como  eles  fazem  quando  querem  persuadir  alguma  coisa  e  dizê-la 
com  muita  eficácia;  e assim  tosquiarem-se  os  meninos  da terra,  que 
em casa temos, a seu modo. Porque semelhança é causa de amor. E 
outros  costumes  semelhantes  a  estes.  (NÓBREGA  Apud  AGNOLIN, 
p. 111) 
 
 
A negociação entre as culturas era a garantia da conversão, mas não se 
limitava  à  esfera  religiosa.  O  intercâmbio  de  práticas  culturais  teve 
repercussões  maiores  que  o  fato  da  Igreja  Católica  ganhar  mais  fieis:  não 
demorou muito para os europeus dividirem seus leitos com as nativas do novo 
continente.  Em  não  muito  tempo, 
havia  um  novo  “tipo”  de  criança:  o  mestiço. 
Nem europeu nem inteiramente nativo, o mestiço das colônias foi quem gerou 
a sociedade latino-americana. 
É  importante  notar  que  a  mestiçagem  na  América  se  deu  em  todos  os 
níveis sociais, não apenas nos das camadas mais baixas. Ter isso em mente é 
relevante  porque  quer  dizer,  ainda  que  não  necessariamente,  que  parte  das 
crianças tinha acesso à educação formal aos moldes europeus, quando não na 
Europa.  A  mestiçagem  teve  um  caráter  ambivalente,  não  perpetuou 
silenciosamente  a  voz  etnocêntrica  europeia,  apesar  de  comumente  ter  lhe 
dado valor, mas foi aos poucos adquirindo o direito de falar em nome daqueles 
que  eram  menosprezados,  e  falar  com  autoridade,  pois  eles  faziam  parte 
também das raízes comuns a todos.  
 

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Los mestizajes son un resultado de “la lucha entre la cultura europea 
colonial  y  la  cultura  indígena  […]  Los  elementos  opuestos  de  las 
culturas  en  contacto  tienden  a excluirse  mutuamente,  se  enfrentan  y 
se oponen unos a otros; pero, al mismo tiempo, tienden a penetrarse 
mutuamente,  a  conjugarse  y  a identificarse”.  Este  enfrentamiento  es 
lo  que  permite  “la  emergencia  de  una  cultura  nueva  –  la  cultura 
mestiza o mexicana 
– nacida de la interpretación y de la conjugación 
de los contrarios.” (BELTRÁN Apud GRUZINSKI, 2007, p. 52) 
 
 
Essa “cultura nova” se expressou de todas as formas possíveis, da arte 
à  ciência.  Um  exemplo  interessante  da  manifestação  do  criollo  em  defesa  da 
sociedade  que  integra  suas  raízes  e  da  mestiçagem  está  no  papel  do 
novohispano  filho  de  pai  espanhol  e  mãe  crioula  Francisco  Javier  Clavijero. 
Padre  jesuíta  e  exímio  historiador,  na  época  da  expulsão  da  Companhia  de 
Jesus  das  colônias  espanholas  durante  o  século  XVIII,  é  exilado  na  Itália. 
Chegando  lá,  toma  conhecimento  de  uma  polêmica.  Naturalistas  ilustrados 
europeus puseram em voga nas leituras correntes que o continente americano 
era  degenerado.  Seus  animais,  suas  plantas,  sua  geografia,  seus  nativos, 
enfim, tudo o que adviesse dele era menor, o único potencial que encerrava era 
o da inferioridade. Havia dezenas de volumes que tratavam especificamente de 
provar por que critérios essa ideia se sustentava. Nomes como os do Conde de 
Buffon, Cornelius de Pauw, Abade Raynal e Willian Robertson são os primeiros 
a serem citados como os que defendiam a tese de que a América era inferior
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.  
Como forma de posicionar-se enquanto nativo e ao mesmo tempo como 
conhecedor  e  praticante  do  pensamento  ilustrado  europeu,  Clavijero  escreve 
sua  Historia  Antigua  de  México,  extensa  obra  na  qual  descreve  não  só  a 
natureza e os homens americanos, mas relata com minúcia a história do lugar 
onde  nasceu.  Diferentemente  de  outros  que  tentaram  defender  a  América,  o 
jesuíta em questão tinha um diferencial que não podia ser ignorado: era nativo, 
era  fruto  da  árvore  cujas  raízes  eram  menosprezadas.  Além  de  usar  com 
propriedade o método ilustrado em voga, ele empregou paixão e coerência na 
forma de defender seu lugar de origem. 
                                                             
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 A esse respeito, conferir a obra cânone de Antonello Gerbi, O Novo Mundo. História de uma 
polêmica (1750-1900). 

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Perseguindo  o  objetivo  de  criticar  os  filósofos  iluministas,  Clavijero  cita 
os  antigos  pioneiros  nas  descrições  da  América  (Oviedo  e  Herrera,  por 
exemplo)  e  usa  o  que  pode  daquelas  obras  em  defesa  de  seus  argumentos, 
através  de  uma  visão  ao  mesmo  tempo  barroca,  patriota  e  ilustrada.  Entende 
que 
 
Un siglo en que se han publicado más errores que en todos los siglos 
pasados, en que se escribe con libertad, se miente con desvergüenza 
y no es apreciado el que no es filósofo, ni se reputa tal el que no se 
burla  de  la  religión  y  toma  el  lenguaje  de  la  impiedad  (CLAVIJERO, 
2009, p. 597).  
 
 
Centra  suas  críticas  principalmente  sobre  a  obra  de  De  Pauw,  por 
considerá-la  a  mais  ofensiva 
dentre  todas  as  “calúnias”  propagadas  sobre  a 
América,  e  reúne-as  basicamente  nas  Disertaciones  e  na  Historia  Antigua  de 
México.  O  jesuíta  demonstra  admirar  a  racionalidade  ilustrada  e  a 
universalidade  do  ser  humano,  porém  mescla  conceitos  religiosos  aos 
racionais,  o  que  confere  a  seus  escritos,  em  muitos  tópicos,  uma  posição 
ambígua,  resultando  em  uma  mistura  densa  de  história  natural,  política, 
religião, história civil e cultural e filosofia iluminista. 
 
Clavijero opõe-se às generalizações sobre o Novo Mundo e demonstra, 


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