Texto Apoio
parte do mundo dos sentidos e que estivesse presente em todos os corpos. O tipo de
Baixar 8.69 Kb. Pdf preview
|
| parte do mundo dos sentidos e que estivesse presente em todos os corpos. O tipo de
análise feito por Tales, observado sob um olhar atual, indica que, para o homem grego, não bastavam apenas as explicações místicas; ele ansiava por explicações racionais. A procura pela racionalização do conhecimento talvez tenha sido o maior legado de Tales. Na busca por explicações sobre a constituição básica da matéria, o filósofo Anaximandro de Mileto (610-547 a.C.), discípulo de Tales, propôs o apeiron (do grego - indefinido). Segundo ele, o apeiron não seria uma substância material, e faria parte de uma realidade imperceptível aos sentidos. Esta substância deveria ser eterna, indestrutível e infinita. Também deveria ser dotada de um movimento eterno, que lhe permitiria gerar diferentes formas e corpos, numa eterna dança de criação e destruição. Essa dança seria protagonizada por opostos, como o frio e o calor, por exemplo, que buscavam o equilíbrio. Assim como Tales, Anaximandro também usou a perspectiva difundida na Índia e na Babilônia sobre a criação do mundo, segundo a qual a substância fundamental da matéria poderia dividir-se, o que geraria duas substâncias contrárias [4]. Apesar de Anaximandro ser discípulo de Tales, sua contribuição sobre a constituição da matéria foi completamente diferente da do mestre. Tales propôs um elemento material e perceptível aos sentidos, enquanto Anaximandro propôs uma substância eterna, que não fazia parte do mundo perceptível aos homens. Analisando essa proposta nos dias atuais, ela sugere uma nova concepção sobre o constituinte fundamental da matéria; pois admite que exista um mundo em que o homem não tem acesso pelos sentidos, esses, tão importantes para Tales. O filósofo Anaxímenes de Mileto (585-525 a.C.), possível discípulo de Anaximandro, propôs como possível constituinte básico da matéria uma substância composta de minúsculas partículas, capazes de estar em todos os lugares. Ele usou a palavra ar para designar esta substância, pois a comparava com o ar, que está presente em todos os lugares [2]. A observação de processos de rarefação e condensação também o levou a esta conclusão [2, p. 71]. Esses processos foram importantes na sua proposta filosófica (Filosofia dos Contrários) porque seriam responsáveis pelo movimento. Anaxímenes assume as ideias de Anaximandro quando propõe que o componente básico da matéria poderia ser uma substância imperceptível aos sentidos humanos. A originalidade de sua ideia está na proposta de que esta substância seria composta por minúsculas partículas inacessíveis aos sentidos, o que justificaria a concepção, já comentada anteriormente, de que poderia existir uma realidade além daquela que os sentidos poderiam perceber. Na filosofia de Parmênides de Eléia (515-450 a.C.), a natureza era representada pela estagnação. O Ser preencheria todo o Universo, e seria imutável e estável; já o Não-Ser seria mutável e representaria o movimento [2]. Parmênides interpretava o Ser como a matéria presente no Universo, e o Não-Ser como o vácuo. 2 Na Índia, difundiu-se uma proposta para explicar a criação do mundo que se baseava na água como elemento gerador dos demais. Assim, se propunha que essa substância poderia dividir-se em duas substâncias contrárias. A origem dessa ideia pode ser justificada pela necessidade de se explicar que a toda qualidade se opõe um contrário [4, p. 2]. 8 Aqui se percebe o maior dos ideais gregos, defendido fortemente pela escola pitagórica - o da perfeição. Parmênides interpretou o Universo como imutável, por ser perfeito, logo não necessita de mudanças. Também podemos perceber, como comentado anteriormente, a importância das ideias difundidas na Índia e Babilônia, sobre a criação do mundo, pois já se discutia a importância da relação entre os opostos. A influência da escola pitagórica, fundada por Pitágoras de Samos (570-480 a.C.), pode ser encontrada mesmo entre filósofos que não fizeram parte diretamente de sua escola. Pitágoras ficou conhecido por seus trabalhos matemáticos, que sofreram grandes influências da Babilônia. Sua maior contribuição para a filosofia grega foi o seu amor pela beleza e pela simetria, duas qualidades exaltadas pelos filósofos que deram contribuições sobre a constituição da matéria. Apesar de tentar racionalizar seus estudos, esses estavam impregnados de misticismo [2]. O filósofo Heráclito de Éfeso (540-475 a.C.) apresentou o Universo (ou a natureza) por meio de duas forças opostas que procuravam o equilíbrio por meio do movimento eterno [2]. Parmênides e Heráclito apresentam-se com posições totalmente antagônicas; enquanto Parmênides acreditava na imutabilidade, Heráclito propõe que o Universo está em eterno movimento. O filósofo Melisso de Samos (490-450 a.C.), cerca de um século depois, divide com Anaximandro a opinião de que o constituinte básico da matéria não faria parte do mundo dos sentidos. Uma ideia um pouco diferente das demais foi apresentada por Anaxágoras de Clazômena (500-428 a.C.). Para este filósofo, a matéria seria composta de pequenas Catálogo: public public -> Os princípios da espectroscopia: Teoria public -> Refugiados Começam Vida Nova nos Estados Unidos public -> Hist. Ria da febre amarela no br. Pdf public -> Xx assembleia Sinodal do Sinodo Sudeste Mensagem às Comunidades public -> Microsoft Word 78ne introducao doc Compartilhe com seus amigos:
|