estud. lit. bras. contemp

     estud. lit. bras. contemp., Brasília, n. 56, e563, jan./abr. 2019. 

pela  cor,  pelos  movimentos,  pela  voz,  e  “mesmo  pelas  funções,  partes  ou  qualidades  de 

sua natureza” [...] Nele, a natureza afastou-se de seu curso habitual (ab usitato cursu), saiu 

de sua órbita (exorbitasse) (Kappler, 1994, p. 299–300). 

Essa presença dá ao texto a característica do grotesco, pois “[a] seu rol pertence tudo que é 

„monstruoso‟” (Kayser, 2003, p. 157). Mas os modos de manifestação desse ser diferente de seu 

entorno  são  totalmente  justificados,  pois  “é  inerente  a  essas  criaturas  ser  o  que  são,  no  lugar 

onde  estão”  (Kappler,  1993,  p.  46).

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  E  a  palavra  “lugar”,  aqui,  tem  significação  intratextual  e 

lugar refere-se à posição ocupada por esse conto em relação à obra de Lygia Fagundes Telles. 

Ao construir um texto prenhe de simbolismo, Lygia Fagundes Telles assume o seguinte:  

O  universo  se  ordena  numa  geometria  simbólica  e  segundo  uma  escala  de  valores  que 

atribui  um  lugar  a  cada  elemento,  tanto  espiritual  quanto  material.  Se  esse  lugar  é 

nitidamente  determinado,  o  elemento  ao  qual  ele  é  atribuído,  por  sua  vez,  é 

simultaneamente uno e múltiplo: ao mesmo tempo em que é ele mesmo, é parte do Todo e 

abriga  em  si  as  qualidades  e  os  segredos  deste.  Entre  o  mundo  e  ele  há  afinidades, 

correspondências.  Por  isso,  quando  nos  interessamos  com  determinado  domínio  da 

criação, é com o universo inteiro que nos havemos (Kappler, 1994, p. 14). 

Ao  nos  dar  Kobold  e  sua  narração,  Lygia  nos  entrega  de  forma  condensada  tudo  que  nos 

houvera  dado  anteriormente,  num  “símbolo  de  totalização,  de  recenseamento  completo  das 

possibilidades  naturais”,  como  diz  Gilbert  Durand  (apud  Kappler,  1994,  p.  7).  Assim,  Kobold  é 

encapsulamento  do  drama  de  seu  entorno  e  é  encapsulamento  do  drama  das  personagens 

lygianas, da mesma forma como o conto em que se encontra é uma condensação da contística de 

sua autora. 

Segundo Kappler, o ponto alto de uma viagem seria o encontro com um monstro, “pedra de 

toque da autenticidade de uma viagem: quem não viu monstros não viajou!” (Kappler, 1994, p. 

159). Considerando então “Anão de jardim” a última parada da viagem pela contística lygiana, 

não  parece  estranho  que  justamente  nele  esteja  o  grande  monstro  de  sua  literatura  “deformis 

Bernardo (apud Kappler, 1994, p. 49), pois sua distinção/estranheza é apenas aparente:  

É  nesta  direção  que  se  deve  interpretar  o  monstro:  ele  obscurece  do  mesmo  modo 

que revela a ordem universal; obscurece para revelar. Lugar onde a natureza brinca, 

ele é o enigma que dá ao homem a oportunidade de atingir o conhecimento fora das 

vias  pueris  onde  é  extraviado  pela  ilusória  necessidade  de  disjungir,  para 

compreender, o que é uno (Kappler, 1994, p. 50).  

Afinal, à decomposição e cisão das personagens, contrapõe-se a rígida composição e unidade 

do texto, na obra lygiana em geral e, em particular, neste conto grotesco. O grotesco, entre outras 

características, assume-se trazendo “deslocamentos escandalosos de sentido, situações absurdas, 

animalidade”, trazendo o ridículo, o riso, o escárnio (Sodré e Paiva, 2002, p. 17). Assim como o 

monstruoso,  o  grotesco  também  está  intimamente  relacionado  a  seu  contexto.  Surgindo  “como 

sintoma de crises profundas” (Sodré e Paiva, 2002, p. 76), ele explicita esse problema jogando “um 

sorriso sobre as deformidades, um asco ante o horripilante e monstruoso em si” (Kayser, 2003, p. 

31). O riso provocado por esse exagero difere, no entanto, do cômico, que seria o riso sem peso. 

No primeiro, nós nos abalamos; no segundo, continuamos firmes. O segundo mantém-nos firmes 

no solo; o primeiro “tira o chão de sob os pés” (Kayser, 2003, p. 61). 

Esse riso também é cruel, e essa crueldade, em “Anão de jardim”, é-nos dada por uma voz 

que  condensa  as  personagens  lygianas  e  plasma  nossa  condição  de  decaídos;  um  anão  que, 

segundo José J. Veiga (1996), carrega consigo “o sentimento do mundo”: Kobold, condensação 

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  O  monstro  pode  ser  encontrado  em  outros  textos  de  Lygia  Fagundes  Telles:  um  cão  que  narra  e  em  determinado  instante  se