SeçÃo temática: Lygia Fagundes Telles


     estud. lit. bras. contemp



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     estud. lit. bras. contemp., Brasília, n. 56, e563, 2019. 

modificações ou de conversão”. Logo, Hortênsia/mulher/Eva continuará a dominar – ou seja, 

as paixões, o baixo, continuarão agindo soberanamente. 

Atentemos agora a este momento de intensa dramaticidade:  

E levou a caneca ao Professor, Toma logo, querido, assim vai esfriar! Foi quando meu peito 

pareceu intumescido, inchado, tamanha era a minha fúria e asco, quis saltar e jogar longe 

aquela caneca, Não beba isso! Não beba isso! [...] Quando o vi afastar-se cambaleando em 

direção à casa eu tive certeza de que não ia vê-lo mais. A chuva se anunciou num raio que 

varou o teto do caramanchão. Fui atingido ou foi aquela coisa que se armou no meu peito e 

acabou  por  golpear  a  pedra?  Não  sei,  mas  sei  que  foi  nessa  noite  que  se  abriu  esta 

rachadura sem sangue e sem dor (Telles, 2009a, p. 104-105).  

Aí, vemos o raio e o peito. O primeiro, o raio, é bipolar e relaciona-se tanto à criação quanto 

à destruição (Chevalier e Gheerbrant, 2005, p. 765) – sendo gerado durante a chuva, ainda traz 

consigo  o  sentido  de  fecundação,  como  se  ele  destruísse  na  finalidade  de  provocar  o 

renascimento. Não havendo a certeza de Kobold ter sido atingido por algo exterior ou interior, 

há ainda a possibilidade do início de um velado processo de renascimento. O segundo, o peito, 

tem  relações  com  o  “impulso  corajoso,  provocado  pela  luta  contra  o  mal”  (Chevalier  e 

Gheerbrant,  2005,  p.  703).  Esses  elementos  parecem  apontar  para  um  Kobold  heroico,  bom, 

justiceiro,  mas  nos  lembremos  de  que  sua  fala  é  contaminada  por  seu  ressentimento.  O 

ressentimento pela imobilidade que lhe faz pedir um corpo que lhe tire da condição de sentir 

vida  onde  parece  não  haver:  “Meu  peito  (rachado)  continua  oco.  A  não  ser  por  um  ou  outro 

inseto  (formiga)  que  se  aventura  por  esta  fresta,  não  há  nada  aqui  dentro  e  contudo  ouço  o 

coração pulsante repetir e repetir EU SOU” (Telles, 2009a, p. 103). 

Essa sua característica de vazio torna-o um “receptáculo virtual, mas vazio, da existência”, 

dando-lhe a esperança de tornar-se aquilo que espera vir a ser. O oco significa “o passivo ou o 

negativo,  a  outra  face,  ou  verso,  do  ser  e  da  vida”;  é  também  “a  residência  da  morte,  do 

passado, do inconsciente, ou do possível”; é “o aspecto noturno, negativo, de todo símbolo e, 

poder-se-ia acrescentar, de toda ideia e de todo ser” (Chevalier e Gheerbrant, 2005, p. 650). E 

se o oco está relacionado a algo de pedra, isso torna-se anda mais simbólico, pois “as pedras 

são  consideradas  embriões  da  terra”  (Kappler,  1994,  p.  197).  Embriões,  segundo  Mircea 

Eliade,  “em  vias  de  „amadurecer‟,  ou  seja,  de  crescer  e  desenvolver-se”,  sendo  as  minas  “o 

útero da Terra-Mãe” (apud Kappler, 1994, p. 197). 

Pretendendo preencher-se, o anão faz seu pedido de renascimento. E o faz no mês de outubro, 

também algo significativo, pois o número oito,

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 a que está ligado tal mês, remete ao “equilíbrio 



cósmico”, à “vida dos justos e condenação dos ímpios”, à “ressurreição”, à “transfiguração” e ao 

anúncio  da  “era  eterna”,  à  “beatitude  do  século  futuro  num  outro  mundo”  (Chevalier  e 

Gheerbrant,  2005,  p.  651-653).  Esse  pedido  é  feito  como  prece  e  é  interrompido  pelo  golpe  da 

picareta,  que  lhe  quebra  a  última  palavra  –  “outu  /  bro”  –,  levantando  duas  possibilidades:  a) 

apenas indica a morte/queda de Kobold no exato instante em que profere a palavra; b) indica que 

não  haverá  o  tal  equilíbrio  cósmico,  nem  a  vida  dos  justos  e  condenação  dos  ímpios,  nem  a 

ressurreição, nem a transfiguração, nem o anúncio da era eterna, nem a beatitude do século futuro 

num  outro  mundo  –  com  a  quebra  do  símbolo,  quebra-se  seu  significado.  Ou  seja,  a  segunda 

possibilidade aponta ainda para: a) a permanência da queda, da paixão dominando o espírito; b) a 

não  transformação  de  Kobold;  c)  a  sua  transformação  ou  em  um  homem  decaído  ou  em  um 

escorpião,  inimigo  do  homem.  Afinal,  a  dissonância  não  se  resolve  de  modo  algum.  Se  ele  se 

tornar  humano,  estando  sem  a  imutabilidade  da  pedra,  ele  até  poderia  alçar-se  a  uma  melhor 

condição, mas a partir de então haveria a perene luta corpo/alma. Logo, não há certezas quanto à 

harmonia para consigo mesmo – Kobold não é o Cristo. E não havendo a redenção para Kobold, 

lembramos que ela também parece não existir para as outras personagens lygianas:  

                                                 

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  Embora  no  calendário  gregoriano  o  mês  de  outubro  designe  o  décimo  mês,  sua  origem  está  ligada  ao  número  oito,  em  latim 



octo”, pois no calendário romano ele se referia ao oitavo mês, visto que o ano romano tinha início em março. 

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