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Flávio Bezerra de Farias



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Flávio Bezerra de Farias

Notas:

1

  Em 1931, nas três Teses sobre Hegel e a revolução, Korsch (1976, p. 183-184) sustentou que 



“[...] l) Só se pode compreender a fi losofi a hegeliana e seu método dialético na sua conexão 

com a revolução […] II) Não se pode criticar a fi losofi a hegeliana e seu método dialético 

sem concebê-la em conexão com o caráter histórico concreto do movimento revolucionário 

de sua época […] III) Marx/Engels, inicialmente, e Lenin depois deles, ‘salvaram’ a dialética 

consciente  transferindo-a  da  fi losofi a  idealista  alemã  para  a  concepção  materialista  da 

natureza  e  da  história,  da  teoria  revolucionária  burguesa  para  a  teoria  revolucionária 

proletária. Este ‘resgate por transferência’ só tem – historicamente e teoricamente – o caráter 

de uma transição. O que criou é uma teoria da revolução proletária de maneira alguma tal 

como ela se desenvolvera sobre sua própria base, mas, ao contrário, tal que ela acabara de 

sair da revolução burguesa, portanto uma teoria cunhada, sob todos os aspectos, quanto 

ao seu conteúdo e ao seu método, com as marcas do jacobinismo, da teoria revolucionária 

burguesa”.

2

  Confi ra o artigo de Palmiro Togliatti, sobre Controle de classe, publicado no semanário 



Ordem Nova, de Turim, em 3 de janeiro de 1920. (BORDIGA; GRAMSCI, 1981).

3

  Em 1935, no texto sobre Paris, capital do século XIX, Benjamin (1983, p. 49) reconhece 



que “[...] a ambiguidade é a imagem visível da dialética, a lei da dialética em repouso. Este 

repouso é utopia, e a imagem dialética, consequentemente, uma imagem de sonho”.

4

  “Uma  Experiência  que  não  é  somente  aquela  que  se  faz  do  mundo,  mas  que  ocorre  no 



mundo, que é a experiência real que o mundo faz dele mesmo.” (BLOCH, 1981, p. 253, grifo 

do autor).




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