Redalyc. Uma análise do ethos cristão medieval a partir da Regra de São Bento, da Regra Pastoral e de o nome da rosa


Passagens. Revista Internacional de História Política e Cultura Jurídica



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Passagens. Revista Internacional de História Política e Cultura Jurídica 

Rio de Janeiro: vol. 8, n

o

.3, setembro-dezembro, 2016, p. 452-470. 

 

 



454 

 

a priori ligação com o corpus aristotélico, na medida em que a primeira grande divulgação 

de  Aristóteles  na  Europa  se  dá  com  a  Escolástica,  via  Tomás  de  Aquino  (1225-1274), 

sobretudo  a  partir  das  traduções  de  seu  amigo  Guilherme  de  Moerbecke  (1215-1286), 

dominicano,  bispo  de  Corinto,  que  inicia  um  projeto  de  tradução  em  larga  escala  de 

Aristóteles para o latim diretamente do grego. No entanto, sabemos que Gregório Magno, 

que  provavelmente  estudou  Direito,  é  ordenado  diácono  pelo  Papa  Pelágio  II  e  então 

enviado  para  Constantinopla  como  legado  pontifício,  aproximadamente  em  579-580, 

portanto  no  século  VI  da  Era  cristã.

2

 Não  teria  sido  difícil  um  contato  do  então  jovem 



Gregório com a obra de Diógenes Laércio, em Constantinopla. Diógenes Laércio (ca. 200-

250)  é  conhecido  pela  sua  obra  historiográfica  e  biográfica  dos antigos  filósofos  gregos, 

composta por dez livros, a Vidas e Doutrinas dos Filósofos Ilustres,

3

 em que, no livro V, há 



uma seção sobre os Peripatéticos, contendo Aristóteles. A suspeita fica mais forte quando 

ligada  às  informações  de  que  Estêvão  de  Bizâncio,  lexicógrafo  e  gramático  grego,  que 

conheceu a obra de Diógenes Laércio, vive em Constantinopla no século VI

4

.



 

O objetivo principal destes estudos e incursões iniciais é o de compreender melhor 

o sentido e o alcance da noção de bem comum, articulada em comunidades formadas por 

pactos de submissão e aceitação de regras comuns. Comunidades que fundem de forma 

muito  peculiar,  refinada  e  complexa  as  relações  entre  ética  e  direito,  de  modo  que  aqui 

ainda não se pode falar de uma separação entre as duas esferas. A escolha da Regra de 

São Bento e da Regra Pastoral de São Gregório Magno se dá pelo  fato de haver nestes 

textos  irradiações  de  influências  pouco  tematizadas  a  respeito  da  formação  do  Direito 

medieval e, também, com respeito à tradição que irá formar os escolásticos. Poderíamos 

também falar sobre a Regra franciscana e a influência do estilo de vida franciscano sobre 

os escolásticos

5

. Por ora, porém, faremos um recorte para estudar apenas as Regras de 



São Bento e de Gregório Magno. Na terceira seção deste estudo, aparecerá, via Umberto 

                                                           

2

 Freitas, Heres Drian de Oliveira, OSA (2010). 



“Introdução e notas”. In Gregório, Bento, Santo, Papa (ca. 

540-604). Regula Pastoralis. São Paulo: Paulus, p. 16. 

3

 Laércio, Diógenes (2014[3--]). Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres. Tradução de Mário da Gama Kury. 



2. ed. Brasília, DF: EDU 

– UNB. 


4

 Utilizo  aqui  a  metodologia  indiciária  e  os  estudos  de  Carlo  Ginzburg,  sobretudo  Ginzburg,  Carlo  (1989). 

“Sinais: raízes de um paradigma indiciário”. In ______. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e história. São 

Paulo:  Companhia  das  Letras,  p.  143-179.  Também  levo  em  consideração  os  estudos  reunidos  em  Eco, 

Umberto; Sebeok, Thomas (2014). O Signo de Três: Dupin, Holmes, Peirce. São Paulo: Perspectiva. 

5

 Estes estudos demandariam um volume maior de leituras e pesquisas, visto que entre o período das regras 



beneditina  e  pastoral  e  da  regra  franciscana,  há  um  período  de  quase  mil  anos.  O  espírito  que  anima  o 

surgimento das regras de São Bento e de Gregório Magno parece ser o mesmo, ao menos na medida em 

que podemos observar influências da regra beneditina na obra de Gregório Magno. Por sua vez, São Bento 

é influenciado pela tradição que remonta a Santo Antão e a São Pacômio, no nascimento da ética cristã.  



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