Pesquisa incluída no fim de cada capítulo: assistir, ouvir, ler, contemplar e percorrer os sites indicados, sem limitações à curiosidade. Entretanto, é na página Ação
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- TEoRiA – Commedia dell’Arte
- PRáTiCA – corpo e voz
| PARA AQUECER
Siga as instruções do professor para construir um personagem farsesco. PARA VALER Em duplas, vocês vão combinar o ponto de partida para uma cena improvisada com seus personagens farsescos. Lembre que o personagem é uma coisa viva, não uma construção estática. Trabalhar com a linguagem farsesca é muito cansativo; se você não estiver cansado no final do exercício é porque não participou plenamente. Para completar o trabalho, você vai improvisar uma pequena cena com o seu personagem. Siga as instruções do professor. Ação comédias Pesquisa teatro barroco Na sua opinião o que torna uma cena engraçada ? um elemento importante do período barroco é a representação do cotidiano popular, bem distante dos luxuosos salões da nobreza. os artistas, incentivados pela burguesia nascente, elegem como inspiração o dia a dia das pessoas comuns. Isso fica muito claro no teatro da Commedia dell’Arte, gênero que satirizava pessoas e situações da época, encenando um teatro de improviso com personagens cômicas grotescas. TEoRiA – Commedia dell’Arte Para saber mais sobre a Commedia dell’Arte , leia um artigo da atriz, diretora e pesquisadora Tiche Vianna. Disponível em: Para ver os personagens da Commedia dell’Arte em ação, digite num site de busca as palavras commedia dellarte vídeos. Depois de ler o texto e assistir aos vídeos, converse com o professor e os colegas sobre as seguintes questões: como representar nosso cotidiano? Que situações representam com maior precisão o que é o nosso tempo? Se você tivesse que inventar um conjunto de personagens para representar os dias atuais, que personagens seriam esses? PRáTiCA – corpo e voz Vamos explorar agora maneiras de construir em cena as personagens que imaginamos na pesquisa teórica. Vamos fazer um jogo de construção corporal e vocal, para explorar o corpo e a voz, visitando lugares inusitados, que você não costuma explorar. Não fique envergonhado, exagere em tudo. A ideia aqui é provocar boas risadas. Seguindo as instruções do professor, faça o jogo imitar o andar. PARA ENCERRAR Converse com a turma sobre quais são as dificuldades de fazer cenas cômicas. Il Capitano, ilustração francesa do século XIX. O terceiro personagem da Commedia dell’Arte a envolver-se nas tramoias dos Zanni era este militar vaidoso e fanfarrão. Falador, altivo, narrava seu passado heroico na guerra, mas tornava-se um covarde quando as coisas se complicavam. | CApítulo 20 | Arte e soCiedAde | 275 Alô, alô, chanchadas! Grande Otelo e Oscarito em Matar ou correr, filme de 1954. 87 minutos, preto e branco. Direção de Carlos Manga. Kid Bolha (Oscarito) e Cisco Kada (Grande Otelo) são aqui pistoleiros que sem querer nocauteiam o vilão da história. O filme é uma paródia do western americano Matar ou morrer, de 1952. Carmen Miranda e sua irmã Aurora Miranda no filme Alô, alô, Carnaval, de 1936. Branco e preto, 75 min. Direção de Adhemar Gonzaga. Alô, alô, Brasil e Alô, alô, carnaval mar- caram a presença do rádio no cinema, pois contavam com a participação dos principais astros e estrelas radiofôni- cos da época. A expressão “alô, alô” era uma forma de saudação usada pelos radialistas. Chanchada é o nome de um gênero do cinema brasileiro surgido na década de 1930: uma mescla de números musicais carnavalescos com histórias bem-humoradas vividas por personagens populares como o galã, o malandro, a mocinha e o vilão. As chanchadas surgem no momento em que o cinema hollywoodiano conquistava cada vez mais espaço no cenário mundial, em razão da chegada do cinema so- noro. A presença maciça de filmes estrangeiros nas salas brasileiras incomodava a classe cinematográfica nacional, que defendia a in- dustrialização do cinema no modelo de produção norte-americano. A primeira empresa cinematográfica a investir na construção de um estúdio moderno e bem equipado foi a Cinédia. O primeiro su- cesso veio com A voz do Carnaval (1933), de Humberto Mauro. O fil- me intercalava sequências filmadas nas ruas cariocas com cenas em estúdio. Com o bom resultado, a Cinédia seguiu produzindo filmes carnavalescos e obteve as duas maiores bilheterias da década, com Alô, alô, Brasil (1935), dirigido por Wallace Downey, Alberto Ribeiro e João de Barro, e Alô, alô, carnaval (1936), de Adhemar Gonzaga. No início da década de 1940, com a criação da Atlântida Cine- matográfica, o cinema nacional ganhou novo fôlego. Inspirada no sistema dos grandes estúdios de Hollywood, a Atlântida tinha a chanchada como “carro-chefe” da empresa. Embora os elementos carnavalescos continuassem presentes, a música deixava de ser a atração principal. Tramas de suspense foram misturadas a sátiras de acontecimentos políticos da época e paródias da cultura norte-ame- ricana. Surgiram os ídolos cinematográficos, não mais vinculados ao mundo da música. A dupla mais famosa da época era formada por Grande Otelo (1915-1993) e Oscarito (1906-1970), geralmente interpretando tipos populares, que com humor e carisma conseguiam gerar identifica- ção imediata com a plateia. As chanchadas constituíram no Brasil o maior fenômeno de bi- lheteria de todos os tempos. Após um período de apogeu, o gênero foi se desgastando pela repetição das mesmas fórmulas. Vários ele- mentos das chanchadas, já presentes no imaginário popular, foram incorporados à televisão por figuras como José Abelardo Barbosa de Medeiros (1917- -1988), o Chacrinha, Dercy Gonçalves (1905- -2008) e Chico Anysio (1931-2012). Até hoje se pode notar a forte influência das comé- dias cinematográficas cariocas em progra- mas de humor da televisão. R eprodução/Edg ard Brasil/Cinédia Reprodução/Amleto Daissé/Atlântida Cinematográfica | CApítulo 8 | poVoS Do NíGER | 105 endo sobre a cultura ioruba 1 As religiões trazidas antigamente por diversas nações da costa da África inegavelmente aqui se conservaram. Se aquelas do Congo e de Angola mostraram maior persistên- cia nos ritos realizados no Rio de Janeiro, as de Daomé e da parte sudoeste da atual Nigéria mantiveram-se princi- palmente nos candomblés da Bahia e, em menor grau, nos xangôs de Recife. Todas estas religiões envolvem a adoção de deuses ances- trais. [...] Sacrifícios de animais e oferendas de alimentos são feitos aos deuses durante as cerimônias privadas. Os deuses são, a seguir, invocados e chamados a voltar à terra por meio de canções, durante danças simbólicas executa- das pelas filhas e filhos de santo, ao som dos atabaques e de um sino chamado agogô. A presença dos deuses se manifesta pelo transe das filhas e filhos de santo. Em cada filha e filho de santo manifesta-se somente o orixá ao qual estes são consagrados quando da sua iniciação. Os princi- pais orixás assim invocados são Ogum, deus do ferro, dos ferreiros e de todos os que usam este metal; Oxóssi, deus da caça; Omolu e Obaluayê, deuses da varíola e das molés- tias contagiosas; Xangô, deus do trovão; Oyá, divindade das tempestades e do rio Níger; Oxum, divindade das águas doces; Yemanjá, das águas salgadas; Nanan Buruku, a mais velha das divindades das águas e mãe de Omulu; Oxumarê, o arco-íris; Oxaguian e Oxalufan, duas manifestações de Oxalá, a divindade da criação dos seres humanos. Cada orixá tem cores que lhe são consagradas e vem dan- çar em público vestido de belas roupas e portando objetos simbólicos. As cerimônias públicas são celebradas com muito brilho em mais de mil terreiros da Bahia e atraem sempre numerosa assistência de devotos sinceros, ou simples curiosos. Têm lugar em grandes barracões decorados com grinaldas de papel recortado nas cores dos orixás que se festejam nesse dia, e duram várias horas, durante as quais canções nagôs são cantadas, mantendo-se assim com grande vitalidade o patrimônio espiritual legado por seus ancestrais. VERGER, Pierre, Negras Memórias, Memórias de Negro – O imaginário Luso-Afro-Brasileiro e a Herança da Escravidão, Catálogo de exposição realizada no Palácio das Artes, Belo Horizonte, 2003. Baixar 87 Mb. Compartilhe com seus amigos:
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