O livro de Urântia



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5. A Lei Suprema do Pai

(50.6)


 

3:5.1


 No Seu contato com as criações pós-Havona, o Pai Universal não exerce o Seu poder

infinito, nem a Sua autoridade final, por transmissão direta, mas por intermédio dos Seus

Filhos e das personalidades subordinadas a eles. E Deus faz tudo isso por Sua livre vontade.

Todos e quaisquer dos poderes delegados, caso surgisse a ocasião e se fosse da escolha da

mente divina, poderiam ser exercidos diretamente; mas, via de regra, essa ação acontece

apenas em conseqüência do fracasso da personalidade delegada, ao tentar corresponder à

confiança divina. Em ocasiões assim, diante de um descumprimento e nos limites da reserva

de poder e de potencial divinos, o Pai atua independentemente e de acordo com os mandados

da Sua própria escolha; e tal escolha é sempre a da perfeição infalível e sabedoria infinita.

(51.1)


 

3:5.2


 O Pai governa por intermédio dos Seus Filhos. Descendo, na organização do

universo, existe uma corrente ininterrupta de dirigentes que termina com os Príncipes

Planetários, os quais dirigem os destinos das esferas evolucionárias, dos vastos domínios do

Pai. Não é uma expressão meramente poética a que exclama: “Do Senhor é a Terra e a sua

plenitude”. “Ele faz e destrona reis.” “Os Altíssimos governam nos reinos dos homens.”

(51.2)


 

3:5.3


 Nos assuntos dos corações dos homens, nem sempre o Pai Universal pode ter

caminho aberto; mas, na conduta e destino de um planeta, o plano divino prevalece; o

propósito eterno de sabedoria e amor triunfa.

(51.3)


 

3:5.4


 Disse Jesus: “Meu Pai, que os outorgou a mim, é maior do que todos; e ninguém

poderá arrebatá-los da mão do meu Pai”. Ao vislumbrar as obras múltiplas e ao contemplar a

imensidão assombrosa da criação quase ilimitada de Deus, podeis vacilar quanto ao vosso

conceito da Sua primazia; contudo, não deveis vacilar em aceitá-Lo como sendo firme e

eternamente entronizado no centro do Paraíso de todas as coisas, e como o Pai beneficente de

todos os seres inteligentes. Não há senão “um único Deus e Pai de todos, acima de tudo e em

tudo”, e que “é anterior a todas as coisas e em Quem consistem todas as coisas”.

(51.4)


 

3:5.5


 As incertezas da vida e as vicissitudes da existência de nenhuma maneira

contradizem o conceito da soberania universal de Deus. Toda a vida da criatura evolucionária

é assediada por certas inevitabilidades. Considerai o seguinte:

(51.5)


 

3:5.6


 1. A coragem — a força de caráter — é desejável? Então, o homem deve ser

criado em um ambiente que requeira um enfrentamento das dificuldades e uma reação às

decepções.

(51.6)


 

3:5.7


 2. O altruísmo — o serviço aos semelhantes — é desejável? Então, a


experiência de vida deverá propiciar-lhe o deparar-se com situações de desigualdade

social.


(51.7)

 

3:5.8



 3. A esperança — a grandeza da confiança — é desejável? Então a existência

humana deverá confrontar-se constantemente com inseguranças e incertezas renovadas.

(51.8)

 

3:5.9



 4. A fé — a suprema afirmação do pensamento humano — é desejável? Então, a

mente humana deverá ser colocada frente a grandes dificuldades, nas quais sempre sabe

menos do que pode crer.

(51.9)


 

3:5.10


 5. O amor à verdade e a disposição de ir até onde quer que esse amor conduza

são desejáveis? Então, é bom que o homem cresça em um mundo no qual o erro esteja

presente e a falsidade seja sempre possível.

(51.10)


 

3:5.11


 6. O idealismo — um conceito muito próximo do divino — é desejável?

Então, o homem deve labutar em um ambiente de relativa bondade e beleza, em cercanias

que estimulem a busca incontida de coisas melhores.

(51.11)


 

3:5.12


 7. A lealdade — a devoção ao dever mais elevado — é desejável? Então, o

homem deverá continuar sempre em frente, apesar de rodeado de possibilidades de

traição e deserção. O valor da devoção ao dever advém do perigo implícito de fracasso.

(51.12)


 

3:5.13


 8. O desapego — o espírito do auto-esquecimento — é desejável? Então, o

ideal é o homem mortal viver frente a frente com o incessante clamor de um ego

inescapável, que exige reconhecimento e honras. O homem não poderia escolher a vida

divina, de um modo dinâmico, se não existisse uma vida do ego à qual renunciar. O

homem não poderia nunca se aferrar à salvação, na retidão, se não houvesse nenhum mal

em potencial exaltando e diferenciando o bem, por contraste.

(51.13)

 

3:5.14



 9. O prazer — a satisfação da felicidade — é desejável? Então, o homem

deverá viver em um mundo no qual a alternativa da dor e a probabilidade do sofrimento

sejam possibilidades experimentáveis sempre presentes.

(52.1)


 

3:5.15


 Em todo o universo, cada unidade é considerada como uma parte do todo. A

sobrevivência da parte depende da cooperação com o plano e o propósito do todo: o desejo,

de todo o coração, e uma perfeita disposição para fazer a vontade divina do Pai. O único

mundo evolucionário sem erro (sem a possibilidade de um juízo pouco sábio) seria um mundo

sem inteligência livre. No universo de Havona, há um bilhão de mundos perfeitos, com os seus

habitantes perfeitos; mas o homem em evolução deve ser falível, se houver de ser livre. A

inteligência livre e inexperiente não pode ser, certamente, de início, uniformemente sábia. A

possibilidade do juízo errôneo (o mal) transforma-se em pecado apenas quando a vontade

humana endossa, conscientemente, e adota, de propósito, um juízo deliberadamente imoral.



(52.2)

 

3:5.16



 A apreciação plena da verdade, da beleza e da bondade é inerente à perfeição do

universo divino. Os habitantes dos mundos de Havona não necessitam do potencial de níveis

relativos de valores, como um estímulo à escolha; esses seres perfeitos são capazes de

identificar e de escolher o bem, ainda que na ausência de situações morais contrastantes e que

os obriguem a pensar. Todos esses seres perfeitos são o que são, contudo, pela sua natureza

moral e status espiritual, em virtude do fato de simplesmente existirem. Eles conquistam

experiencialmente um avanço, mas apenas dentro do seu estado inerente; ao passo que o

homem mortal ganha, inclusive, o seu status de candidato à ascensão, por meio da sua própria

fé e esperança. Tudo que a mente humana alcança de divino, e tudo que a alma humana

adquire, é uma conquista da experiência; é uma realidade da experiência pessoal e, portanto,

uma posse única, em contraste com a inerente bondade e retidão das personalidades de

Havona não sujeitas ao erro.

(52.3)

 

3:5.17



 As criaturas de Havona são naturalmente valentes, mas não são corajosas, no

sentido humano. Elas são inatamente gentis e deferentes, mas dificilmente são altruístas à

maneira humana. Têm a expectativa de um futuro agradável, mas não são esperançosas de um

modo especial, como o mortal confiante das esferas evolucionárias incertas. Elas têm fé na

estabilidade do universo, mas estão longe de conhecer aquela fé salvadora, por meio da qual o

mortal ascende desde o seu status de animal até os portais do Paraíso. Elas amam a verdade,

mas não conhecem as qualidades redentoras dela. São idealistas, mas nasceram assim; elas

ignoram inteiramente o êxtase de chegar a sê-lo por um ato de escolha vivificante. São leais,

mas nunca experimentaram a emoção da devoção inteligente e sincera ao dever cumprido,

enfrentando a tentação de descumpri-lo. Não têm egoísmo, mas nunca chegaram a esse nível

de experiência por meio da conquista magnífica de um ego exigente. Elas desfrutam do prazer,

mas desconhecem a doçura do prazer de escapar do potencial da dor.





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