O “acontecimento” segundo a história



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O “acontecimento” segundo a história

 

 

 

 

Gustavo Chataignier Gadelha

 



 



Data de submissão: 27 out. 2010  

Data de aprovação: 19 fev. 2011 

 

 

Resumo 



Este trabalho se insere em nosso estudo doutoral, onde retomamos alguns pontos 

do  pensamento  histórico  de  modo  a  propor  uma  melhor  compreensão  dos 

impasses estratégicos contemporâneos. Isto posto,  no quadro do presente artigo, 

apresentamos  uma  exposição  da  Arqueologia  do  saber,  de  Michel  Foucault,  como 

partida  para  uma  confrontação  com  uma  leitura  que  permite  a  conjugação  entre 

continuidade e ruptura. O objetivo sendo o de, dialeticamente, superar o conceito 

de “acontecimento”, nos apoiaremos sobre um universo teórico apontando para a 

categoria  de  “possibilidade”  Ŕ  à  luz  tanto  de  pensadores  contemporâneos  como 

Derrida  e  Ricœur  como  de  Nietzsche  e,  por  outro  lado,  Hegel  e  os  marxismos. 

Finalmente, as reflexões de Koselleck nos darão algumas pistas na direção de um 

pensamento que reune estrutura e acontecimento em termos historiográficos. 

Palavras-chave:

 

História; acontecimento; continuidade; ruptura; possibilidade. 



 

Résumé 


Ce travail s‟inscrit dans le cadre de notre recherche doctorale, où nous reprenons 

quelques enjeux de la pensée historique en sorte à y proposer une compréhension 

des  impasses  stratégiques  contemporains.  Ceci  dit,  cet article  présente  un  exposé 

de L’archéologie du savoir, de Michel Foucault, en tant que début d‟une confrontation 

d‟avec une autre lecture qui permet la conjugaison entre continuité et rupture. Le 

but en étant celui de, dialectiquement, surmonter le concept d‟ “événement”, nous 

nous appuierons sur l‟univers théorique ouvert par la modalité de la “possibilité” - 

sous la lumière de penseurs contemporains tels que Derrida et Ricœur aussi bien 

que  Nietzsche,  mais  également  de  Hegel  et  les  marxismes.  Finalement,  les 

réflexions de Koselleck nous donnerons quelques pistes qui s‟acheminent dans la 

direction  d‟une  pensée  qui  rassemble  structure  et  événement  sous  l‟égide  de 

l‟historiographie. 

Mots-clefs: 

Histoire; événement; continuité; rupture; possibilité. 

 

                                                        



 Doutor em Filosofia pela Universidade de Paris VIII como bolsista do Programa Alban 

de bolsas de alto nível da União Europeia para a América Latina, sob orientação de Daniel 

Bensaïd (1946-2010) e de Patrice Vermeren. 




 

Ano III, número 2, jul.-dez. 2010 

66 

Introdução 



 

O pensamento contemporâneo parece ter abandonado a história. Pelo 

menos se dermos ouvidos aos arautos da filosofia, a verdade do ser já teria 

sido  descoberta.  Nada  de  processo,  de  economia,  de  conflito,  de 

subjetividade, de partido ou coisa que o valha: a “inocência do devir” tomou 

conta do pedaço

1

. O triste quinhão desta história se oferece à contemplação 



de  um  pensamento  que  trocou  a  luta  pela  pequena  moeda  da  (necessária, 

mas não suficiente) “crítica do sujeito”

2

. Ora, tal postulado nos soa deveras 



idealista,  no  sentido  em  que  a  realidade  é  interpretada  à  luz  de  uma 

determinação  ideal,  quiçá  estrutural.  Teremos  a  oportunidade  de  voltar  a 

este  tema.  Não  obstante,  este  artigo  visa  a  explorar  o  que  há  de  vivo  na 

combalida  filosofia  da  história.  Em  um  só  tempo,  se  trata  de  resgatar 

noções  a  nosso  ver  essenciais,  tais  que  determinação  e  contradição,  e, 

concomitantemente,  radicalizar  a  crítica  ao  mecanicismo  Ŕ  que  encontra 

confortável refúgio nas “pós-preocupações” de hoje. 

Isto  posto,  como  “atacar”  o  problema?  Por  ora  decidimos  pela 

utilização  da  dupla  conceitual  “história”  e  “acontecimento”  (l‟événement), 

como a pedra de toque para uma tal empreitada. De certa forma, é também 

um  meio  de  se  inscrever  no  debate  contemporâneo,  já  que  o 

“acontecimento” é empregado em larga medida por pensadores franceses, 

cuja  influência  se  faz  sentir  em  todo  o  escopo  do  universo  intelectual.  O 

importante  é  notar  que  não  se  trata  de  uma  acusação  de  “erro”  ou 

tampouco de esnobismo em relação à “heterodoxia”; mas, antes, é algo que 

tem que ver mais com uma contribuição, com um complemento às críticas 

identitárias,  do  que  com  proselitismo  e  oportunismo.  Se  existem  “os” 

marxismos, no plural, como escrevera Derrida (1993, p. 20), não é menos 

certo  que  é  uma  “falta  de  responsabilidade,  filosófica  e  política,  não  ler 

Marx”;  ao  quê  ele  conclui:  “não  haverá  futuro  sem  isto.  Não  sem  Marx, 

nenhum  futuro  sem  Marx”  (Derrida,  1993,  p.  36).  Assim,  rondados  por 

                                                        

1

 Parafraseando o funk carioca de grande sucesso, “tá tudo dominado!” (Tá tudo dominado!, 



composição  de  SD  Boys,  letra  disponível  em:  <  http://letras.terra.com.br/furacao-

2000/206541/ >). 

2

  A  isso  Lukács,  tomando  um  conceito  emprestado  de  Thomas  Mann,  chamou  de 



“intimismo  à  sombra  do  poder”  Ŕ  que  se  aplica  em  boa  parte  da  discussão  “ética” 

contemporânea  e  pós-moderna.  Sem  poder  influir  nas  mudanças  sociais,  decididas  por 

reuniões de cúpula das classes dominantes, a intelectualidade evade-se da realidade concreta 

ao tentar criar um nicho cuja autonomia é falsa Ŕ respeitada por não colocar em xeque as 

questões  decisivas  da  propriedade  privada.  Este  prestígio  auferido  pelo  conhecimento 

separa  o  intelectual,  geralmente  quadro  da  pequena  burguesia,  das  camadas  populares 

(Coutinho, 1990, p.71-72). 



 

 

                                                                 Trilhas Filosóficas 



67 

espectros  e  circunstâncias,  damos  voz  a  Beckett  (1983)  e  seu  imperativo 

nada categórico de “errar melhor”

3

.  



Portanto, a estratégia deste texto consistirá em, primeiramente, expor 

algumas  teses  da  filosofia  francesa  contemporânea;  em  um  segundo 

momento,  passaremos  à  análise  crítica  de  tais  postulados,  ao  fim  do  quê 

faremos um breve comentário de perspectivas historicisantes para além da 

mal fadada metafísica. 




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