O “acontecimento” segundo a história
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| O “acontecimento” segundo a história Gustavo Chataignier Gadelha
Data de submissão: 27 out. 2010 Data de aprovação: 19 fev. 2011
Este trabalho se insere em nosso estudo doutoral, onde retomamos alguns pontos do pensamento histórico de modo a propor uma melhor compreensão dos impasses estratégicos contemporâneos. Isto posto, no quadro do presente artigo, apresentamos uma exposição da Arqueologia do saber, de Michel Foucault, como partida para uma confrontação com uma leitura que permite a conjugação entre continuidade e ruptura. O objetivo sendo o de, dialeticamente, superar o conceito de “acontecimento”, nos apoiaremos sobre um universo teórico apontando para a categoria de “possibilidade” Ŕ à luz tanto de pensadores contemporâneos como Derrida e Ricœur como de Nietzsche e, por outro lado, Hegel e os marxismos. Finalmente, as reflexões de Koselleck nos darão algumas pistas na direção de um pensamento que reune estrutura e acontecimento em termos historiográficos. Palavras-chave:
História; acontecimento; continuidade; ruptura; possibilidade. Résumé
Ce travail s‟inscrit dans le cadre de notre recherche doctorale, où nous reprenons quelques enjeux de la pensée historique en sorte à y proposer une compréhension des impasses stratégiques contemporains. Ceci dit, cet article présente un exposé de L’archéologie du savoir, de Michel Foucault, en tant que début d‟une confrontation d‟avec une autre lecture qui permet la conjugaison entre continuité et rupture. Le but en étant celui de, dialectiquement, surmonter le concept d‟ “événement”, nous nous appuierons sur l‟univers théorique ouvert par la modalité de la “possibilité” - sous la lumière de penseurs contemporains tels que Derrida et Ricœur aussi bien que Nietzsche, mais également de Hegel et les marxismes. Finalement, les réflexions de Koselleck nous donnerons quelques pistes qui s‟acheminent dans la direction d‟une pensée qui rassemble structure et événement sous l‟égide de l‟historiographie. Mots-clefs: Histoire; événement; continuité; rupture; possibilité.
Doutor em Filosofia pela Universidade de Paris VIII como bolsista do Programa Alban de bolsas de alto nível da União Europeia para a América Latina, sob orientação de Daniel Bensaïd (1946-2010) e de Patrice Vermeren. Ano III, número 2, jul.-dez. 2010 66 Introdução O pensamento contemporâneo parece ter abandonado a história. Pelo menos se dermos ouvidos aos arautos da filosofia, a verdade do ser já teria sido descoberta. Nada de processo, de economia, de conflito, de subjetividade, de partido ou coisa que o valha: a “inocência do devir” tomou conta do pedaço 1 . O triste quinhão desta história se oferece à contemplação de um pensamento que trocou a luta pela pequena moeda da (necessária, mas não suficiente) “crítica do sujeito” 2 . Ora, tal postulado nos soa deveras idealista, no sentido em que a realidade é interpretada à luz de uma determinação ideal, quiçá estrutural. Teremos a oportunidade de voltar a este tema. Não obstante, este artigo visa a explorar o que há de vivo na combalida filosofia da história. Em um só tempo, se trata de resgatar noções a nosso ver essenciais, tais que determinação e contradição, e, concomitantemente, radicalizar a crítica ao mecanicismo Ŕ que encontra confortável refúgio nas “pós-preocupações” de hoje. Isto posto, como “atacar” o problema? Por ora decidimos pela utilização da dupla conceitual “história” e “acontecimento” (l‟événement), como a pedra de toque para uma tal empreitada. De certa forma, é também um meio de se inscrever no debate contemporâneo, já que o “acontecimento” é empregado em larga medida por pensadores franceses, cuja influência se faz sentir em todo o escopo do universo intelectual. O importante é notar que não se trata de uma acusação de “erro” ou tampouco de esnobismo em relação à “heterodoxia”; mas, antes, é algo que tem que ver mais com uma contribuição, com um complemento às críticas identitárias, do que com proselitismo e oportunismo. Se existem “os” marxismos, no plural, como escrevera Derrida (1993, p. 20), não é menos certo que é uma “falta de responsabilidade, filosófica e política, não ler Marx”; ao quê ele conclui: “não haverá futuro sem isto. Não sem Marx, nenhum futuro sem Marx” (Derrida, 1993, p. 36). Assim, rondados por
1 Parafraseando o funk carioca de grande sucesso, “tá tudo dominado!” (Tá tudo dominado!, composição de SD Boys, letra disponível em: < http://letras.terra.com.br/furacao- 2000/206541/ >). 2 A isso Lukács, tomando um conceito emprestado de Thomas Mann, chamou de “intimismo à sombra do poder” Ŕ que se aplica em boa parte da discussão “ética” contemporânea e pós-moderna. Sem poder influir nas mudanças sociais, decididas por reuniões de cúpula das classes dominantes, a intelectualidade evade-se da realidade concreta ao tentar criar um nicho cuja autonomia é falsa Ŕ respeitada por não colocar em xeque as questões decisivas da propriedade privada. Este prestígio auferido pelo conhecimento separa o intelectual, geralmente quadro da pequena burguesia, das camadas populares (Coutinho, 1990, p.71-72).
Trilhas Filosóficas 67 espectros e circunstâncias, damos voz a Beckett (1983) e seu imperativo nada categórico de “errar melhor” 3 . Portanto, a estratégia deste texto consistirá em, primeiramente, expor algumas teses da filosofia francesa contemporânea; em um segundo momento, passaremos à análise crítica de tais postulados, ao fim do quê faremos um breve comentário de perspectivas historicisantes para além da mal fadada metafísica.
Catálogo: outros outros -> As abelhas e o Homem: o valor dos produtos apícolas César Medeiros outros -> Tese de Doutorado outros -> Silva, Adival do Carmo (¹) outros -> O festival Universitário de Artes (Fuá) será encerrado na noite desta sexta-feira (08) e trouxe uma efervescente programação nos períodos da manhã e da tarde do último dia Compartilhe com seus amigos:
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