Negro, mas belo: SÃo benedito, o santo preto da idade moderna
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| XII EHA – ENCONTRO DE HISTÓRIA DA ARTE –UNICAMP 2017
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NEGRO, MAS BELO: SÃO BENEDITO, O SANTO PRETO DA IDADE MODERNA Joyce Farias de Oliveira 1
Em Santos, na Igreja da Irmandade de São Benedito, localizada no altar-mor deste templo, está a escultura da segunda metade do século XIX de São Benedito. De origem portuguesa e apresentando uma tendência neoclássica com formas mais lineares, de anatomia mais longilínea, de policromia em tons mais rebaixados, nem sempre com a utilização do douramento, esta peça permite explorar modificações estilísticas acerca da produção de arte religiosa no século XIX 2 , no entanto, esta comunicação pretende abordar apenas o histórico da iconografia de São Benedito, na tentativa de ressaltar o problema da ―cor preta‖ na construção de uma santidade negra no catolicismo tridentino. Isso porque esta peça possui um detalhe incomum, sendo importante frisá-lo neste começo. O modelo iconográfico desta escultura, São Benedito com o Menino Jesus, apresenta o santo negro carregando o Menino sobre um tecido, o que limita a aproximação do santo preto do menino branco, neste modelo, o santo nunca toca a criança. No entanto, na escultura portuguesa da ISB 3 de Santos, de forma declarada o santo negro toca o Menino Jesus, o santo parece-nos encarar o espectador que percebe este gesto de subversão. Sua mão ultrapassa o limite imposto pelo tecido branco e posicionando sua mão direita altiva, dando condições do dedo indicador tocar precisamente a pele branca da criança. Interpretando este detalhe como um sutil desvio do modelo iconográfico era necessário desenvolver uma análise mais apurada sobre a produção da imaginária religiosa deste santo, o que fluía para uma questão um pouco mais abrangente, - a imagem do negro nos paradigmas da História da Arte ocidental, em particular na arte religiosa da Idade Moderna. Tratando-se de um santo preto, São Benedito surge como um novo modelo de negro cristão no pós-tridentino. Aqui, vigoram-se os princípios do Barroco, onde os conceitos estéticos e teológicos de uma Igreja reformada foram ainda mais aprimorados, instituindo uma cultura visual profundamente simbólica, persuasiva e arrebatadora para o público cristão. Com essas medidas, a representação do negro seria enfatizada a partir de um elemento muito contundente neste projeto de conversão, - a cor preta.
1 Mestre em História da Arte pela Universidade Federal de São Paulo. Essa comunicação é um recorte da pesquisa de mestrado intitulada ―Niger, sed formosus: A construção da imagem de São Benedito‖, orientada pela Profa. Dra. Angela Brandão, desenvolvida e defendida no Programa de Pós-Graduação em História da Arte da Universidade Federal de São Paulo em 2017. 2 Apesar de não haver um documento de compra ou de aquisição desta peça, a Irmandade de São Benedito de Santos possui um documento, o Relatório de Provedoria datado de 1936, onde há um trecho que descreve um reparo realizado nesta escultura de São Benedito, informando que durante o processo de reparação da peça foi encontrado no seu interior restos de um jornal com o título Commercio do Porto com data de 9 de fevereiro de 1859. 3 Irmandade de São Benedito. XII EHA – ENCONTRO DE HISTÓRIA DA ARTE –UNICAMP 2017
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―Niger in facie, sed formosus in core. Benedictus, qui venit. In nomine Domint‖ 4 , assim definiu frei Apolinário da Conceição, religioso português da Seráfica Província do Rio de Janeiro e autor da hagiografia do santo preto mais notória no século XVIII. Esta metáfora da cor preta era um artificio muito recorrente nas hagiografias franciscanas para apresentar São Benedito. É provável que a ideia por detrás desta expressão tenha sido desenvolvida e reelaborada ao longo dos primeiros processos acerca da beatificação do santo. Catálogo: eha -> atas -> 2017 2017 -> 153 entre os silêncios da história e as representaçÕes femininas: retratos de georgina de albuquerque e suas contemporâneas atas -> Viii eha encontro de História da Arte 2012 Compartilhe com seus amigos:
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