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Bowling  alleys
32
  (ASSOCIAÇÃO  CRISTà DE  MOÇOS  DO  RIO  DE  JANEIRO,  1913,  p. 
13).  Armários  para  guardar  as  roupas,  “chuveiros  modernos”  e  “modernos  aparelhos”  de 
diversas  atividades  físicas  ajudavam  a  compor  o  discurso  da  Associação  Cristã  de  Moços 
como sendo uma instituição preparada para proporcionar a melhor formação que um jovem 
poderia receber. 
A  esposa  de  Myron  Clark  afirmava  que,  nos  Estados  Unidos,  havia  uma  maior 
abertura  dos  indivíduos  para  a  novidade,  eles  experimentavam  tudo,  e  era  daí  que  vinha  o 
progresso.  Já  o  povo  brasileiro  era  visto  como  descrente  e  conservador,  o  que  dificultava  a 
materialização  de  determinadas  ações  que  poderiam  contribuir  com  o  progresso  do  país 
(QUESITOS E RESPOSTAS SOBRE O TRABALHO DA ACM NO BRASIL, [19--], [s.p.]). 
Talvez  a  “forma  protestante  de  viver”  tenha  oferecido  uma  contribuição  marcante  na 
construção desse valor, na sociedade norte-americana. 
Para  Williams  Jr  (1969),  no  século  XIX,  a  concepção  de  progresso  tornou-se 
slogan para a defesa da inovação tecnológica, da racionalização e da concentração econômica, 
identificando-se com a livre iniciativa privada. Se o sentido dessa concepção foi variado ao 
longo da história dos Estados Unidos, é fato que sua presença contribuiu (ou contribui) com a 
formação das bases culturais do país.  
Ainda encontrei a Igualdade e a Liberdade como valores que estavam presentes no 
projeto  acmista,  permeadas  por  nuances  que,  em  determinados  momentos,  apresentavam 
contradições.  A  ideia  de  igualdade,  veiculada  nas  ACMs  brasileiras  pelo  seu  viés 
conversionista, ficava restrita à participação nas ações propostas pela instituição. Pois, se for 
analisada a estrutura das Associações no que diz respeito a quem poderia ser parte da diretoria 
                                                 
32
 Em Português significa “pista de boliche”. Tradução Livre. 


47 
 
   
da  instituição,  igualdade  representava  um  conjunto  de  evangélicos
1
.  Havia  os  que  eram 
autorizados  para  definir  os  caminhos  religiosos  da  instituição  –  sócios  ativos  –  e  os  que 
deveriam  receber  a  formação  proposta  –  sócios  auxiliares.  A  ACM  tratava-se  de  uma 
instituição  que estava  aberta  a  qualquer  indivíduo,  “não  importando  a  classe,  a  crença  ou  a 
nacionalidade”  (ASSOCIAÇÃO  CRISTà DE  MOÇOS,  1919,  [s.p.]),  desde  que  estivesse 
inclinado  a  receber  a  formação  cristã  ofertada  e  que,  ao  se  inserir  na  instituição,  estivesse 
sujeito a ter sua vida redirecionada para a “forma protestante de viver”. 
A liberdade, no projeto acmista, constituía-se de uma liberdade guiada. Havia um 
discurso de liberdade de leituras cristãs, mas que ficava relegada a um tipo específico de livro, 
sendo proibida a veiculação de temas que fossem de encontro à formação moral proposta pela 
instituição (CLARK, 1903). Além da literatura, nas ACMs: “[...] ninguém me conta anedotas 
indignas,  nem  me  oferece  bebidas  alcoólicas,  nem  me  convida  para  ir  a  lugares  onde  a 
improbidade  tem  voz  ativa  e  a  honestidade  é  ridicularizada”  (ASSOCIAÇÃO  CRISTà DE 
MOÇOS,  1919,  [s.p.]).  Portanto,  a  ideia  de  liberdade  no  projeto  das  ACMs  fica  restrita  às 
possibilidades  de  escolha  dentro  do  que  fosse  proposto  pela  instituição,  constituindo-se  em 
uma liberdade relativa. 
Ao abordar alguns elementos marcantes nas Associações Cristãs de Moços, aqui 
tomados  como  chaves  de  leituras,  estou  ciente  que  não  há  uma  homogeneidade  e  uma 
uniformidade nesses valores, no discurso acmista, assim como não se pode elencá-los como 
algo  específico  da  cultura  norte-americana.  No  entanto,  trata-se  de  valores  que,  em 
determinados momentos, se apresentaram como tendências nos Estados Unidos, as quais, ao 
serem observadas no discurso acmista, possibilitaram perceber as apropriações e negociações 
de um projeto de formação que não é somente brasileiro, nem norte-americano, mas híbrido, 
construído nas relações entre os diferentes sujeitos envolvidos. 
 
 



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