Microsoft Word Para alem da ego-historia


São Paulo, Unesp, v. 11, n.1, p. 71-95, janeiro-junho, 2015



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São Paulo, Unesp, v. 11, n.1, p. 71-95, janeiro-junho, 2015 

 

ISSN – 1808–1967

 

                                                                                                                                                         



fábrica [...], e assim por diante; que estas recordações são essencialmente memórias de grupo e que 

a memória individual só existe na medida em que esse indivíduo é um produto provavelmente único 

de determinada intersecção de grupos.” (FENTRESS e WICKHAM, 1992, p. 7). 

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 “A maior parte dessa confiança deriva do fato de experimentarmos o presente em relação com o 



passado. A nossa experiência do presente fica portanto inscrita na experiência passada. A memória 

representa o passado e o presente ligados entre si e coerentes, neste sentido, um com o outro. [...] 

Claro  que  esta  inserção  da  memória  na  experiência  presente  pode  também  ser  a  raiz  da  sua 

debilidade  como  fonte  de  conhecimento  do  passado.”  (FENTRESS  E  WICKHAM,  1992,  p.  39)  Há 

uma relação dialogística entre passado e presente, não só na própria construção de uma memória do 

passado, mas também na forma como “[...] a experiência do presente depende em grande medida do 

nosso conhecimento do passado” (CONNERTON, 1993, p. 2). 

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 O diário, p. ex., situa a narrativa de forma próxima do vivido, permite uma descrição minuciosa e 



pormenorizada  das  experiências  e  de  suas  percepções,  voltada  não  para  o  que  se  fez  mas  para  o 

que  se  é,  e  tem  uma  natureza  privada  –  de  “uma  escrita  de  si  para  si”,  em  claro  contraste  com  a 

biografia. 

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  Lejeune  (2008)  destaca  na  autobiografia  as  dimensões  documental  e  contratual,  a  primeira 



derivada de sua temporalidade e representatividade, e a segunda do “contrato de leitura” que permite 

a fusão entre personagem/narrador/autor. O relato, ainda segundo Lejeune, se desenrola com base 

em dois eixos, o cronológico e o temático, em que a autoimagem é fragmentada em muitos aspectos, 

e na autobiografia, diferentemente do relato, o texto – enquanto ato de comunicação – é construído 

de  forma modelar,  na  escolha  de  palavras,  do  ritmo  narrativo  e  de  conteúdos,  de  modo  a  criar  um 

padrão delimitado por uma lógica do discurso. 

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 O conceito também é utilizado nas Ciências Sociais, relacionado com a ideia de Volksgeist (espírito 



de  um  povo),  sendo  apropriado  por  pensadores  como  Alfred  Kroeber,  em  Anthropology:  Culture, 

Patterns  and  Processes  (1923)  e  Clifford  Geertz,  em  A  Interpretação  das  Culturas  (1973),  como 

expressão  da  realidade  cultural/simbólica  que  é  determinada  por  certas  condições  estruturais,  mas 

que  permite  a  ação  dos  sujeitos  e  das  pressões  conjunturais  ao  longo  do  tempo  histórico.  Robert 

Merton, nos ensaios A ciência e a ordem social (1938) e A ciência e a estrutura social democrática 

(1943)  –  publicados  no  Brasil  na  coletânea  Ensaios  de  sociologia  da  ciência  (de  2013),  discute  as 

características da comunidade científica e define o conceito como o conjunto de normas e valores que 

caracterizam determinada comunidade, com seus imperativos específicos. 

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  O  claro  contraste  entre  um  memorial  enquanto  enumeração  e  um  memorial  enquanto  narrativa 



reflete  as  “regras  do  jogo”  de  cada  campo  acadêmico,  pois  como  afirma  Bourdieu  (1989,  p.  69): 

“Compreender a gênese social de um campo e apreender aquilo que faz a necessidade específica da 

crença que o sustenta, do jogo de linguagem que nele se joga, das coisas materiais e simbólicas em 

jogo  que  nele  se  geram,  é  explicar,  tornar  necessário,  subtrair  ao  absurdo  do  arbitrário  e  do  não 

motivado os atos dos produtores e as obras por eles produzidas.” 

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  Waizbort  (1998,  p.  80-81),  citando  Martin  Kohli,  frisa  as  necessárias  funções  de  referência  e 



valoração  das  narrativas  do  passado  e  elenca  seis  dimensões  valorativas  evocadas  para  se  contar 

uma história de vida: a criação autônoma (o self-made-man), a orientação de uma meta, a dimensão 

institucional  (como  carreira),  a  procura  (e  a  ênfase  nas  mudanças),  o  jogo  (resultado  de  um 

paralelograma  de  forças  exteriores)  e  a  autorreflexão  (problematizando  a  continuidade  e  o  eu).  Tal 

lista  não  engloba  todas  as  possibilidades,  mas  mostra  a  diversidade  das  soluções  narrativas 

possíveis e reafirma de que modo a escrita e a análise de memoriais suscita mais problemas do que 

respostas.

 

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 Consulta em fevereiro de 2014 encontrou a seguinte listagem: Adrián Pablo Fanjul, Alberto Ribeiro 

Gonçalves de Barros, Ana Muller, Antonio Dimas, Antonio Sérgio Alfredo Guimarães, Berta Waldman, 

Daniel  Rossi  Nunes  Lopes,  Elizabeth  Harkot  de  La  Taille,  Gustavo  Venturi,  Heloísa  Fernandes, 

Homero  Silveira  Santiago,  Iná  Camargo  Costa,  Ivone  Daré  Rabello,  João  Paulo  Pimenta,  João 

Roberto  Gomes  de  Faria,  John  Cowart  Dawsey,  Lélia  Erbolato  Melo,  Leopoldo  Waizbort,  Lucia 

Wataghin, Luciana R. Storto, Luis Antonio Bittar Venturi, Luís César Oliva, Luiz Dagobert de Aguirra 

Roncari, Lylian Coltrinari, Marcos César Alvarez, Margarida Maria Taddoni Petter, Maria Helena P. T. 

Machado,  Mário  Eduardo  Viaro,  Paula  Regina  Pereira  Marcelino,  Paulo  Argimiro  da  Silveira  Filho, 

Rosa Ester Rossini, Sandra Guardini Teixeira Vasconcelos, Sandra Lencioni, Scarlett Marton, Sérgio 

Adorno,  Teresa  Cristófani  Barreto,  Véronique  Marie  Braun  Dahlet,  Yuri  Tavares  Rocha.  Mas  um 

levantamento  mais  detalhado  mostra  a  possibilidade,  a  partir  do  recorte  temporal,  de  um  número 

muito mais expressivo. 



 

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