Microsoft Word Para alem da ego-historia


São Paulo, Unesp, v. 11, n.1, p. 71-95, janeiro-junho, 2015



Baixar 290.14 Kb.
Pdf preview
Página25/30
Encontro17.03.2020
Tamanho290.14 Kb.
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   30
São Paulo, Unesp, v. 11, n.1, p. 71-95, janeiro-junho, 2015 

 

ISSN – 1808–1967

 

                                                                                                                                                         



5

  Segundo  Spengemann  (1980),  a  lembrança  histórica  de  si  mesmo  foi  o  modelo  dominante  no 

Renascimento e no Iluminismo, quando as recordações do “autor” não são acompanhadas de maior 

reflexão  sobre  a  experiência  vivida  e  a  sua  construção  enquanto  sujeito,  que  é  exemplificada  por 

Dante Alighieri. Já a modalidade da autobiografia filosófica, que ganha força no final do século XVIII e 

tem em Rosseau seu expoente, problematiza a experiência vivida e a sua relação na construção de 

uma personalidade, enquanto, finalmente, a autobiografia poética, que predomina a partir do século 

XIX e tem em Charles Dickens seu destaque, amplia o espaço para o plano da expressão e incorpora 

elementos da ficção.  

6

 Citando Misch (1950): “It can be defined only by summarizing what the term ‘autobiography’ implies 



– the description (graphia) of an individual human life (bios) by the individual himself (auto).” (p. 5) ou 

ainda  “As  a  manifestation  of  man’s  knowledge  of  himself,  autobiography  has  its  basis  in  the 

fundamental  –  and  enigmatical  –  psycological  phenomenon  which  we  call  consciousness  of  self  or 

self-awareness (in German Selbsbewusstsein). [...] In the certain sense the history of autobiography is 

a history of human self-awareness. [...] Growing from this psycological root, the self-revelation of the 

personality  takes  on  the  most  various  forms  according  to  the  epoch  and  the  individual  or  social 

situation.” (p. 8-9). 

7

 Foucault (1992) aponta as origens desse modelo discursivo – a escrita de si – na Antiguidade como 



um exercício de registro de pensamentos e impressões que teria um caráter confessional, capaz de 

purgar  faltas  morais  e  fraquezas  espirituais,  ao  mesmo  tempo  em  que  ocuparia  o  lugar  de  uma 

companhia na solidão. Tal exercício, destinado apenas à autocontemplação  daquele que escreve e 

se descreve, somava-se a muitas práticas pessoais como a abstinência, os exames de consciência, 

as memorizações, as meditações, o silêncio e a escuta do outro, etc. O trinômio escrita, meditação e 

leitura  garantiria  a  organização  de  ideias  capazes  de  sustentarem  a  argumentação  e  justificarem 

decisões concretas que afirmavam diferentes subjetividades. 

8

 Catelli (1991, p. 54-60), que analisa a forma semântica e retórica na qual se articula o discurso de si 



utilizando-se de três referenciais teóricos sobre o tema (o linguístico-retórico de Paul Le Man, o neo-

hegeliano  de  Bakhtin  e  o  contratual  e  enciclopédico  de  Lejeune),  aponta  os  limites  do  “pacto 

autobiográfico” como normativa genérica que deriva de uma descrição ampla demais da precariedade 

do pacto e de sua ambição de legitimidade, que assemelha sua aplicabilidade crítica a uma operação 

investigativa  do  tipo  detetivesca.  Cordón  (1997,  p.  116)  aponta  que  a  definição  de  “pacto 

autobiográfico” é “[...]  un hallazgo,  y que  Lejeune ha  instituído como característica irrenunciable,  no 

deja  de  constituir  una  mera  formalidad  asociada  a  cualquier  acto  de  la  vida,  y  de  ningún  modo 

exclusiva de estos escritos, en los que lector oficia como una especie de notario de la realidad.”  

9

 As relações entre autor (A), personagem (P) e narrador (N) na dinâmica narrativa apresentariam as 



seguintes tipologias, a partir das relações de identidade: 

“- A = P, P = N, N = A 

→ autobiografia 

- A 


≠ P, P ≠ N, N = A → biografia 

- A 


≠ P, P = N, N ≠ A → ficção homodiegética 

- A = P, P 

≠ N, N ≠ A → autobiografia heterodiegética 

- A 


≠ P, P ≠ N, N ≠ A → ficção heterodiegética.” (GENETTE apud BARROS, 2006, p. 55) 

A técnica narrativa ficcional na qual se fundem as identidades do narrador e do personagem em um 

discurso  em  primeira  pessoa  e  com  claro  aspecto  novelesco,  conhecida  como  autodiegética  ou 

homodiegética, tem na literatura brasileira alguns exemplos notáveis como “Memórias Póstumas de 

Brás Cubas” (1881) e “Dom Casmurro” (1899), de Machado de Assis, e “O Ateneu” (1888), de Raul 

Pompéia, entre outros.  

10

  Maciel  (2013)  afirma  a  expressividade  do  gênero  memorialístico  elencando  Memórias  (Vis-conde 



de  Taunay);  Um  homem  sem  profissão  (Oswald  de  Andrade);  Memórias  do  cárcere  (Graciliano 

Ramos); Meus verdes anos (José Lins do Rego); Solo de clarineta (Érico Veríssimo); Navegação de 



cabotagem  (Jorge  Amado)  e  Quase  memória:  quase-romance  (Carlos  Heitor  Cony),  de  modo  a 

demonstrar que  tais “[...] narrativas têm em comum tanto um autor renomado de extensa produção 

literária  quanto  as  marcas  da  escrita  em  forma  de  memórias:  longa  cronologia  de  enredo,  caráter 

auto-promocional,  narrador  autodiegético,  aparente  sinceridade  e  capacidade  de  apreensão  de  um 

entorno histórico.” (p. 552) 

11

  Essa  obra  introduz  temas  que  serão  revisitados  constantemente  nos  textos  autobiográficos  de 



autores posteriores: “[...]  a vida  escolar, sua relação  e também a de seus familiares com a política, 

seu  trabalho  como  jornalista,  a  vida  acadêmica,  a  concepção  literária,  o  processo  de  escrita  e 

publicação  de  seus  livros,  os  primeiros  contatos  com  a  leitura  (Balzac,  Alexandre  Dumas, 

Chateaubriand, Victor Hugo, etc), as histórias retratando a vida de homens importantes, entre outros.” 

(BARROS, 2006, p. 42) 


1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   30


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal