Microsoft Word Dissert Final mari doc



Baixar 0.81 Mb.
Pdf preview
Página66/82
Encontro20.06.2021
Tamanho0.81 Mb.
1   ...   62   63   64   65   66   67   68   69   ...   82
Lib. Arb. I 11,21). 


 
108 
 
Para  melhor  compreender  o  conceito  de  livre-arbítrio,  é  preciso  perceber  a 
sutil  diferença que ele  assume ao  ser relacionado com a  liberdade da  vontade. Nesse 
sentido,  pode-se  recorrer  a  uma  imagem  elucidativa  usada  por  Pich  ao  comentar 
Frankfurt, com relação à volição de primeira ordem e a volição de segunda ordem
302

 
Esta  imagem  ajuda  a  entender  a  concepção  dada  por  Agostinho  ao  livre-
arbítrio  da  vontade.  Falar  do  livre-arbítrio  é  mencionar  uma  potência  que  é  livre 
decisão, escolha, querer interno, que se encontra até mesmo anterior ao movimento da 
vontade na ação. O livre-arbítrio não implica mais somente a vontade ligada à ação. A 
vontade  não  é  livre  somente  com  relação  às  ações.  Ter  livre-arbítrio  faz  da  vontade 
uma potência livre, primeiramente, em relação a si mesma
303

 
Ao  expressar-se  e  realizar-se  na  ação,  a  vontade  já  está  manifestando  o  fruto  do  seu 
querer livre em relação a si mesma. Ou seja, ela é livre para exercer ou não uma ação virtuosa, 
uma boa vontade na ação. O livre-arbítrio é o querer interno que coloca a vontade frente a frente 
consigo  mesma,  e  depende  dela,  como  potência  livre,  realizar  este  querer  na  ação  ou,  então, 
deixá-lo  tornar-se  apenas  um  mero  querer,  não  realizado  e  frustrado.  Em  O  livre-arbítrio
Agostinho  deixa  claro  como  depende  da  vontade  determinar-se  como  boa  ou  má  vontade  na 
ação:  
 
                                                
302
 Cf. PICH, R. H. “Autodeterminação, liberdade e livre-arbítrio – Sobre a vontade em De libero arbitrio I”, 
p. 12-13: “a diferença entre a vontade que se opera à boa vontade e a vontade bem constituída que se é e se 
exerce numa ação é semelhante àquela invocada na teoria hierárquica da vontade de FRANKFURT, para a 
construção  do  conceito  de  pessoa,  entre  volição  de  primeira  ordem  (volição  que  cumpre  papel  na  ação)  e 
volição  de  segunda  ordem  (volição  de  uma  volição).  Mencioná-la  aqui  é  elucidativo  da  estrutura  da 
autodeterminação  e  dos  conceitos  de  felicidade  e  liberdade.  FRANKFURT,  na  verdade,  distingue  entre 
desejos ou volições de primeira ordem e desejos ou volições de segunda ordem, em que uma volição consiste 
num  desejo  efetivo  –  assim,  por  exemplo,  um  movimento  de  segunda  ordem  para  certa  constituição  da 
vontade pode permanecer frustrado (mero desejo) ou realizar-se (volição). De fato, um conflito entre ambas 
as ordens é um caso básico de vontade dividida. Independente disso, a liberdade da vontade depende de que, 
(a)  havendo  volições  de  segunda  ordem,  (b)  volições  de  primeira  ordem  estejam  em  concordância  com 
volições de segunda ordem e (c) volições de primeira ordem sejam tais por causa do comando das volições 
de segunda ordem”. 
303
  Cf.  COSTA,  M.  R.  N.  “O amor,  fundamento  da moral interior  em  Santo  Agostinho”.  Teocomunicação
Porto Alegre, v. 28, n. 121, set. 1998, p. 363-364: “Ao separar a vontade da ação dela decorrente, Agostinho 
estabelece  uma  diferença  fundamental  entre  “querer”  e  “poder”.  O  querer  é  uma  faculdade  interior, 
independente de toda e qualquer manifestação do mundo exterior. O poder pode, ocasionalmente, participar 
da escolha do querer, mas não participa de sua essência. Assim, em Agostinho, o exercício da vontade, ou do 
livre-arbítrio,  não  exige,  necessariamente,  uma  ação  no  mundo,  mas  uma  ação  interior.  Para  Agostinho,  a 
escolha  por  si  só  já  é  uma  ação,  mesmo  que  não  se  manifeste  no  mundo  exterior.  Dessa  forma,  além  de 
transformar o conceito de vontade, ele transformou, também, o conceito de ação. Para ele, o querer já é uma 
ação, pois, mesmo que o homem não concretize uma ação, se a escolheu ou a quis, já a praticou, pelo menos 
na sua intenção, ou no seu coração. [...] A interiorização da vontade e da ação significa transformar a moral 
individual em moral das intenções, pois cada ato resulta de uma decisão da vontade, cuja essência não é  o 
“fazer”, mas a intenção”. 


 
109 
Ag.  Mas  enfim,  anteriormente  à  vontade,  qual  poderia  ser  a  causa  determinante  da 
vontade?  Realmente,  ou  bem  é  a  vontade  ela  mesma,  e  não  se  sai  dessa  raiz  da 
vontade; ou bem não é a vontade, e então não há pecado algum. Logo, ou a vontade é 
a causa primeira do pecado, e nenhum pecado será causa primeira do pecado, e a nada 
se  pode  imputar  o  pecado  senão  ao  próprio  pecador.  Logo,  não  se  pode  imputar 
justamente o pecado a não ser a quem seja dono da vontade. Ou, afinal, a vontade não 
será mais a causa do pecado e, assim, não haverá mais pecado algum. Desse modo, 
não sei por que tu te empenhas tanto em procurar outra causa fora da vontade. Além 
do mais, qualquer que seja a causa da vontade, ou ela será justa ou injusta. Se for justa, 
quem quer que lhe obedeça o impulso não pode pecar. Se for injusta, que cada um 
resista a ela, e não mais pecará
304

 
 
 
Logo, não basta à vontade querer manifestar-se como boa na ação, precisa determinar-se 
como boa e amar e querer o bem, a fim de poder exercer na ação a boa vontade. Em Agostinho, 
antes mesmo de a vontade exercer externamente o bem, ela precisa estar internamente ordenada 
a um querer bem. Se ela quer manifestar-se como verdadeira liberdade da vontade, deve orientar 
o seu querer interno a esta volição e, desse modo, amar este querer que consiste em expressar-se 
na ação como boa. A vontade será verdadeiramente livre, quando, dotada de livre-arbítrio, este 
querer interno da vontade humana, ordenar-se a si mesma de acordo com o bem e exercer este 
bem na ação
305
.  
 
O livre-arbítrio pode ser comparado ao querer de segunda ordem da vontade, isto é, “um 
querer do querer”. O que se tem não é apenas a vontade imediatamente na ação, mas um querer 
interno que, inclusive, independe até mesmo de tornar-se ação ou permanecer ignorado. Sendo 
um  querer  de  segunda  ordem,  o  livre-arbítrio  pode ir  até  mesmo  contra  o  querer  de  primeira 
ordem imediato na ação. Diante do querer interno de ser feliz, a vontade é livre para coadunar-se 
e adequar-se a este querer, ordenando-se na ação segundo esta volição interna, ou, então, pode 
ignorar este movimento interno para o bem e direcionar-se independentemente dele no momento 
da  ação.  Ao  falar  do  homem  verdadeiramente feliz,  Agostinho  quer  significar  aquele  homem 
possuidor de uma vontade que sabe não só querer uma vida feliz, mas ordenar-se internamente, 
amando esta volição e buscando direcionar-se a ela. Em palavras mais simples, pode-se dizer que 
não  seria  somente  um  querer  ser  feliz,  mas  um  adequar-se  em  seu  querer  interno,  de  modo  a 
                                                
304
 AGOSTINHO, Santo. O livre-arbítrio, p. 207. “Sed quae tandem esse poterit ante voluntatem causa voluntatis? 
Aut enim et ipsa voluntas est; et a radice ista voluntatis non recedetur: aut non est voluntas; et peccatum nullum habet. 
Aut igitur ipsa voluntas est prima causa peccandi, aut nullum peccatum est prima causa peccandi. Nec est cui recte 
imputetur peccatum nisi peccanti. Non est ergo cui recte imputetur nisi volenti: sed nescio cur aliud te quaerere libeat. 
Deinde quaecumque illa causa est voluntatis, aut iusta profecto est, aut iniusta. Si iusta, quisquis ei obtemperaverit non 
peccabit: si iniusta, non ei obtemperet, et non peccabit.” (De Lib. Arb. III 17,49). 
305
 Cf. PICH, R. H. “Autodeterminação, liberdade e livre-arbítrio – Sobre a vontade em De libero arbitrio I”, p. 14: 
“Liberdade ou verdadeira liberdade da vontade é a constituição e o exercer da vontade virtuosa sob a lei eterna: a 
vontade é livre porque ama, em primeira ordem, a lei eterna, a sua adequação à ordem racional: quer bem e é/exerce 
na ação a boa vontade”. 


 
110 
merecer  a  vida  feliz
306
.  Ao  referir-se  ao  livre-arbítrio, Agostinho  afirma  esse  poder  como  um 
dom de Deus: 
 
Ev.  Se  possível,  explica-me  agora  a  razão  pela  qual  Deus  concedeu  ao  homem  o  livre-
arbítrio da vontade, já que, caso não o houvesse recebido, o homem certamente não teria 
podido pecar. Ag. Logo, já é para ti uma certeza bem definida haver Deus concedido ao 
homem  esse  dom,  o  qual  supões  não  dever  ter  sido  dado. Ev.  O  quanto  me  parece  ter 
compreendido  no  livro  anterior, é que nós não  só  possuímos  o  livre-arbítrio  da  vontade, 
mas acontece ainda que é unicamente por ele que pecamos. Ag. Também me recordo de 
termos  chegado  à  evidência  a  respeito  desse  ponto. Mas, no  momento,  eu  te  pergunto  o 
seguinte:  esse  dom  que  certamente  possuímos  e  pelo  qual  pecamos, sabes  que  foi  Deus 
quem  no-lo  concedeu?  Ev.  Na  minha  opinião,  ninguém  senão  ele,  pois  é  por  ele  que 
existimos.  E  é  dele  que  merecemos  receber  o  castigo  ou  a  recompensa, ao  pecar  ou  ao 
proceder bem
307

 
 
Nesse  sentido, o  livre-arbítrio  é  um  elemento  fundamental  na  decisão  da  vontade. Ao 
referir-se aos que querem uma vida feliz, mas não a alcançam, Agostinho deixa explícito o papel 
do livre-arbítrio no anseio pela felicidade. Segundo o bispo de Hipona, não é suficiente apenas o 
querer, a volição primeira de uma vida feliz, pois esta é comum a todos os homens. É preciso que 
este querer se conforme a uma constituição interna ordenada do sujeito, que não somente quer 
uma vida feliz, mas ama esta vontade, este seu querer, o que poderia ser expresso da seguinte 
forma: “querer querer ter uma vida feliz”, isto é, direcionar o seu arbitrium, decisão, eleição ao 
bem, ao que realmente o conduzirá à vida feliz
308

 
Cabe ao querer de primeira ordem, o querer imediatamente ligado à ação, ordenar-se ao 
impulso interno bom, provindo do livre-arbítrio, o querer de segunda ordem da vontade, de modo 
a evitar uma vontade cindida e possuir uma verdadeira vontade livre, que queira o bem e, para 
tanto, ordene-se internamente para alcançá-lo. Em Confissões, Agostinho sofre com uma vontade 
dividida e dilacerada. Por um lado, quer muito buscar e gozar de Deus, a meta de sua procura, 
                                                
306
 Cf. PICH, R. H. “Autodeterminação, liberdade e livre-arbítrio – Sobre a vontade em De libero arbitrio I”, p. 11-
12. 
307
 AGOSTINHO, Santo. O livre-arbítrio, p. 73. “Ev. - Iam, si fieri potest, explica mihi quare dederit Deus homini 
liberum voluntatis arbitrium: quod utique si non accepisset, peccare non posset. Aug. - Iam enim certum tibi atque 
cognitum est, Deum dedisse homini hoc, quod dari debuisse non putas? Ev. - Quantum in superiori libro intellegere 
mihi visus sum, et habemus liberum voluntatis arbitrium, et non nisi eo peccamus. Aug. - Ego quoque memini iam 
nobis id factum esse perspicuum. Sed nunc interrogavi utrum hoc quod nos habere, et quo nos peccare manifestum 
est, Deum nobis dedisse scias. Ev. - Nullum alium puto. Ab ipso enim sumus; et sive peccantes, sive recte facientes, 
ab illo poenam meremur aut praemium.” (De Lib. Arb. II 1,1). 
308
 Cf. PICH, R. H. “Autodeterminação, liberdade e livre-arbítrio – Sobre a vontade em De libero arbitrio I”, p. 13-
14:  “Para a  felicidade, a  concordância  se dá  entre  querer  bem e  ter  uma  boa  vontade  –  uma  concordância  obtida 
livremente, mas adequada à natureza da vontade. [...] Essa leitura se confirma na idéia de que o quer viver retamente 
(“quer bem” ou quer uma vontade virtuosa) tem vontade boa e é feliz (possui vontade virtuosa e exerce-a). O que não 
quer viver retamente (“quer mal” ou não quer uma vontade virtuosa) tem vontade má e é infeliz (não possui vontade 
virtuosa nem a exerce)”. 


 
111 
mas,  por  outro,  é  escravo  e  prisioneiro  de  um  querer  interno  desviado,  pervertido  e 
desordenado
309

Transparece claramente, na confissão de Agostinho, o seu querer direcionado à busca de 
Deus, contudo, por outro lado, a sua estrutura interna é dominada por uma volição desordenada, 
um  livre-arbítrio  pervertido,  que  o  impede  de  chegar  ao  seu  objetivo,  isto  é,  ao  repouso  na 
felicidade. Neste caso, não há uma verdadeira liberdade da vontade, pois uma coisa é o que se 
quer e outra é a direção para a qual estão voltadas as forças interiores do sujeito da ação moral. 
Por isso, reconhecendo-se dotado de um livre-arbítrio, um querer interno propulsor da ação da 
vontade, o homem não deve deixar-se escravizar por nenhuma força que o desvie de seu objetivo 
central, que, segundo Agostinho, é o de gozar de uma vida feliz, que está somente em Deus. 
 
– Queremos todos ser felizes? Apenas havia pronunciado tais palavras que a uma só voz e 
espontaneamente aprovaram. – E que vos parece: quem não tem o que quer é feliz? – Não, 
responderam em uníssono. – Como? Mas então, quem tem o que quer será feliz? Minha 
mãe, nesse ínterim, tomou a palavra: – Sim, se for o bem que ele  apetece e possui, será 
feliz. Mas, se forem coisas más, ainda que as possua, será desgraçado. Sorrindo, e deixando 
transparecer  minha  alegria, disse  a  minha mãe: – Alcançaste,  decididamente,  o  cume da 
Filosofia
310

 
 
O livre-arbítrio mostra que a vontade faz suas escolhas, mas  isso não implica que este 
querer  esteja  diretamente  ligado  à  sua  realização  ou  a  expressão  dessa  escolha  num  ato.  A 
pessoa, em seu centro mais  íntimo, é possuidora de livre-arbítrio, ou seja, mesmo que ela não 
                                                
309
  Cf.  AGOSTINHO,  Santo. Confissões,  p.  199-200:  “O  inimigo  dominava-me  o  querer  e  forjava  uma  cadeia  que  me 
mantinha preso. Da vontade pervertida nasce a paixão; servindo à paixão, adquire-se o hábito, e, não resistindo ao hábito, 
cria-se  a  necessidade.  Com  essa  espécie  de  anéis  entrelaçados  (por  isso  falei  de  cadeia)  mantinha-me  ligado  à  dura 
escravidão. A nova vontade apenas despontada, a vontade de servir-te e de gozar-te, ó meu Deus, única felicidade segura, 
ainda não era capaz de vencer a vontade anterior, fortalecida pelo tempo. Desse modo, tinha duas vontades, uma antiga, 
outra nova; uma carnal, outra espiritual, que se combatiam mutuamente; e essa rivalidade me dilacerava o espírito. Portanto, 
eu compreendia por experiência própria o que havia lido: que a carne tem desejos contrários ao espírito, e o espírito tem 
desejos contrários à carne. Sentia claramente os dois desejos, reconhecendo-me mais naquele que interiormente aprovava do 
que naquele que desaprovava. Com efeito, neste último caso, já não era eu que vivia, pois, em grande parte, o sofria mais 
contra a vontade, do que o praticava deliberadamente. Contudo, por minha culpa, o hábito tornou-se mais forte contra mim, 
pois  eu  voluntariamente  chegara  aonde  não  queria”.  [Velle  meum  tenebat  inimicus  et  inde  mihi  catenam  fecerat  et 
constrinxerat  me.  Quippe  ex  voluntate  perversa  facta  est  libido,  et  dum  servitur  libidini,  facta  est  consuetudo,  et  dum 
consuetudini non resistitur, facta est necessitas. Quibus quasi ansulis sibimet innexis (unde catenam appellavi) tenebat me 
obstrictum dura servitus. Voluntas autem nova, quae mihi esse coeperat, ut te gratis colerem fruique te vellem, Deus, sola 
certa iucunditas, nondum erat idonea ad superandam priorem vetustate roboratam. Ita duae voluntates meae, una vetus, alia 
nova, illa carnalis, illa spiritalis, confligebant inter se atque discordando dissipabant animam meam. Sic intellegebam me 
ipso experimento id quod legeram, quomodo caro concupisceret adversus spiritum et spiritus adversus carnem, ego quidem 
in utroque, sed magis ego in eo, quod in me approbabam, quam in eo, quod in me improbabam. Ibi enim magis iam non ego, 
quia ex magna parte id patiebar invitus quam faciebam volens. Sed tamen consuetudo adversus me pugnacior ex me facta 
erat, quoniam volens quo nollem perveneram] (Conf. VIII 5,10-11). 
310
 IdA vida felizInSolilóquiosA vida feliz, p. 128. “Atque ego rursus exordiens: Beatos esse nos volumus, inquam? Vix 
hoc  effuderam,  occurrerunt  una  voce  consentientes.  Videturne  vobis,  inquam,  beatus  esse  qui  quod  vult  non  habet? 
Negaverunt. Quid? omnis qui quod vult habet, beatus est? Tum mater: Si bona, inquit, velit et habeat, beatus est; si autem 
mala velit, quamvis habeat, miser est. Cui ego arridens atque gestiens: Ipsam, inquam, prorsus, mater, arcem philosophiae 
tenuisti” (De beata vita II 10). 


 
112 
realize  o  seu  querer,  no  momento  em  que  decide,  escolhe  fazer  algo,  já  realizou  uma  ação.  Esta 
escolha, este querer interno, muitas vezes, pode ser desconhecido para as demais pessoas, mas, para 
aquele que quis, haverá algum tipo de conseqüência
311

 
O  livre-arbítrio  expressa  um  querer  interno  da  vontade  que  pertence  a  cada  pessoa 
como sujeito de uma ação moral
312
. Para Agostinho, pode-se até mesmo obrigar alguém a fazer 
alguma  coisa,  mas  ninguém  pode  obrigá-lo  a  querer  tal  coisa.  O  querer  interno  do  homem  é 
intocável e, mesmo Deus, que tudo pode e a tudo governa, respeita o livre-arbítrio do homem. 
Em O livre-arbítrio, Agostinho diz que o arbitrium, poder de escolha da vontade, manifesta a 
volição mais íntima de cada homem: 
 
Ev. Vejo, e por assim dizer, toco e percebo a verdade do que dizes. Pois não sinto nada 
de mais firme e mais íntimo do que o sentimento de possuir uma vontade própria e de 
ser  por  ela  levado  a  gozar  de  alguma  coisa.  Ora,  não  encontro  realmente,  o  que 
chamaríamos de meu, a não ser a vontade, pela qual quero e não quero. E já que por 
seu intermédio eu cometo o mal, a quem atribuir a não ser a mim mesmo?
313
 
 
 
O  livre-arbítrio  da  vontade  é  condição  indispensável  para  a  ação  moral,  visto  que 
responsabiliza  o  homem,  não  somente  diante  da  ação  praticada,  mas  também  face  à  intenção 
causadora de determinada ação. Ou seja, não se refere somente à ação, mas à intenção pensada 
que,  muitas  vezes,  pode  nem  sequer  tornar-se  ação.  O  livre-arbítrio  indica  uma  estrutura 
interna  do  sujeito  moral
314
.  No  livre-arbítrio  da  vontade  não  se  tem  apenas  o  querer  livre  na
 
                                                
311
 Cf. SEIFERT, J. “Somos livres?”, p. 1: “Dificilmente poderia haver algo mais fundamental para o entendimento 
do  ser  humano  como  pessoa  do  que  a  compreensão  da  natureza  da  liberdade  e  uma  resposta  à  questão,  se  nós, 
humanos,  somos  livres.  Já  uma  apreensão  puramente  filosófica  da  pessoa  é  o  bastante  para  ver  a  ligação 
inseparável  entre  pessoa  e  liberdade,  de  modo  que  se  pode  dizer,  sob  bases  puramente  filosóficas:  uma  “pessoa 
não-livre” é uma contradictio in adiecto, uma contradição em si – tal como “madeira de aço”. A liberdade pertence 
tão essencialmente ao ser-pessoa que nenhum ente poderia ser chamado de pessoa se, em princípio e como sujeito 
despertado  para  a  vida  consciente  racional,  fosse  inteiramente  determinado  de  fora,  por  forças  físicas,  pela  sua 
natureza, por outras pessoas e mesmo por Deus – ao invés de ser capaz de produzir atos pelo seu próprio centro, 
por si mesma. Mesmo a experiência pré-filosófica de liberdade da criança é o bastante para ver que, se uma pessoa 
não fosse livre, responsabilidade e moralidade não poderiam existir, bem e mal seriam ilusões, não haveria culpa e 
nenhum mérito; estima e rejeição seriam tão sem sentido quanto punição e recompensa, e a consciência moral que 
nos força a fazer o bem quando hesitamos fazê-lo e torna presente a nós as nossas obrigações, adverte-nos a não 
fazer  o  mal,  ou  repreende-nos  por  ter  feito  algo  errado,  seria  baseada  numa  grande  ilusão;  prometer  ou  manter 
promessas, ou então dar um presente, tudo isso cessaria de ser o que é e seria reduzido à sua aparência. A gratidão 
ou  a  censura  seriam  tolice  absurda  –  todas  essas  dimensões  tão  essenciais  à  vida  humana  pessoal  estariam 
desprovidas da sua fundamentação, se os seres humanos não fossem livres”. 
312
 Cf. COSTA, M. R. N. “Santo Agostinho e o problema da liberdade individual na Filosofia Antiga”, p. 442: “Em 
Aristóteles,  há  um  vínculo  entre  vontade  e  ação,  e  entre  esta  e  a  cidade,  de  tal  forma  que  não  se  pode  falar  em 
liberdade individual, sem evocar, ao mesmo tempo, o mundo político. Em Agostinho, o problema muda de terreno. 
A  liberdade  é  fundamentalmente  uma  manifestação  da  vontade  que  coloca  o  homem  em  contato  com  suas 
faculdades interiores. A vontade transforma-se em livre-arbítrio”. 
313
  AGOSTINHO,  Santo.  O  livre-arbítrio,  p.  150.  “Ev.  -  Video,  et  quodammodo  tango,  et  teneo  vera  esse  quae 
dicis: non enim quidquam tam firme atque intime sentio, quam me habere voluntatem, eaque me moveri ad aliquid 
fruendum; quid autem meum dicam, prorsus non invenio, si voluntas qua volo et nolo non est mea: quapropter cui 
tribuendum est, si quid per illam male facio, nisi mihi?” (De Lib. Arb. III 1,3). 
314
 Cf. PICH, R. H. “Autodeterminação, liberdade e livre-arbítrio – Sobre a vontade em De libero arbitrio I”, p. 10. 


 
113 
ação,  mas  a  volição  provinda  de  uma  estrutura  interna,  ou  seja,  um  querer  de  segunda 
ordem
315
. Aquele que busca exercer uma ação reta, encontrando com isso o bem e a vida feliz, 
necessita amar internamente esse querer, ordenando-se para possui-lo: 
 
[Ag.]  aquele  que  ama  viver  retamente  tem  certamente  prazer  nisso,  de  tal  modo  que 
encontra não apenas o bem verdadeiro, mas ainda real doçura e alegria. Essa pessoa não há 
de apreciar também sobre todas as coisas, com dileção especial, essa lei em virtude da qual 
a vida feliz é atribuída à boa vontade e a vida infeliz, à má vontade? Ev. Sem dúvida, ama-
a, e com veemência, porque é observando-a que ele vive como o faz
316

 
 
Portanto, é preciso entender a relação existente entre o livre-arbítrio, a força de decisão 
da  vontade,  e  o  mal,  pois  é  pelo  livre-arbítrio  que  optamos  por  abraçar  o  bem  e  receber  a 
recompensa  ou,  então,  desviar-nos,  desordenando  o  querer  de  nossa  vontade  e  merecendo, 
conseqüentemente, os castigos por uma má vontade. 
 
 
 



Compartilhe com seus amigos:
1   ...   62   63   64   65   66   67   68   69   ...   82


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal