Microsoft Word Dissert Final mari doc



Baixar 0.81 Mb.
Pdf preview
Página60/82
Encontro20.06.2021
Tamanho0.81 Mb.
1   ...   56   57   58   59   60   61   62   63   ...   82
Ag.  Logo,  a  lei  eterna  ordena  desapegar-nos  do  amor  das  coisas  temporais  e  voltar-nos 
purificados  para as  coisas  eternas? Ev. Realmente,  ela  ordena. Ag.  E  por  seu  lado,  a  lei 
temporal, o que ordena ela a teu parecer senão que esses bens que os homens desejam e 
podem ter por algum tempo e considerá-los como seus, de tal forma que os possuam, a fim 
de que a paz e a ordem na sociedade sejam salvaguardadas?
281
 
 
 
Enquanto  a  lei  temporal  cuida  de  resguardar  o  bom  uso  dos  bens  temporais,  a  fim  de 
proporcionar um desenvolvimento ordenado e justo da sociedade, à lei eterna cumpre punir os que se 
apegam em demasia aos bens temporais, confundindo o amor e o querer de sua vontade, perdendo-se 
                                                
278
 Cf. EVANS, G. R. Agostinho – sobre o mal, p. 220-221. 
279
 Cf. AGOSTINHO, Santo. A vida felizInSolilóquiosA vida feliz, p. 129: “- Isso significa ser necessário que se procure 
um bem permanente, livre das variações da sorte e das vicissitudes da vida. Ora, não podemos adquirir à nossa vontade, 
tampouco conservar para sempre, aquilo que é perecível e passageiro”. [Id ergo, inquam, semper manens, nec ex fortuna 
pendulum,  nec  ullis  subiectum  casibus  esse  debet.  Nam  quidquid  mortale  et  caducum  est,  non  potest  a  nobis  quando 
volumus, et quamdiu volumus haberi] (De beata vita II 11). 
280
  Cf.  PICH,  R.  H.  “Autodeterminação,  liberdade  e  livre-arbítrio  –  Sobre  a  vontade  em  De  libero  arbitrio  I”,  p.  9: 
“Obviamente, há agora condições para se definir a boa vontade, conceito este que desempenha, em seguida, função decisiva 
para a caracterização da liberdade. Boa vontade é aquela do que ama a sua boa vontade (“diligit voluntatem bonam”), do que 
grandemente “pende para” a sua boa vontade. Ela é a vontade virtuosa, constituída pela razão, que se dispõe a querer a si 
mesma como único bem “não-passageiro” – cuja posse depende de todo da vontade mesma. O prudente (o virtuoso) sabe 
desse bem e quer exatamente esse bem”. 
281
 AGOSTINHO, Santo. O livre-arbítrio, p. 64-65. “Aug. - Iubet igitur aeterna lex avertere amorem a temporalibus, et eum 
mundatum convertere ad aeterna. Ev. - Iubet vero. Aug. - Quid deinde censes temporalem iubere, nisi ut haec quae ad tempus 
nostra dici possunt, quando eis homines cupiditate inhaerent, eo iure possideant, quo pax et societas humana servetur, quanta 
in his rebus servari potest?” (De Lib. Arb. I 15,32). 


 
100 
em  meio  a  esses  bens.  Apesar  de  estar  ligado  ao  mundo  sensível,  o  homem  deve  saber  que  o 
verdadeiro tesouro reside em sua alma racional, no mais íntimo do seu ser. É em seu interior que o 
homem descobre-se como imagem do Criador e capaz de transcender a todos os bens passageiros, 
com a única meta de alcançar a vida feliz naquele que tudo governa e pelo qual tudo existe, Deus
282

 
Para Agostinho, a busca da felicidade exige que o homem se coloque sob os ditames da lei 
eterna. A vontade livre precisa estar direcionada ao uso moderado dos bens temporais, com o fim de 
amar os bens eternos e realmente duráveis, aqueles responsáveis por oferecer a plena felicidade. Ao 
homem que se deixa guiar pela lei eterna, o jugo da lei temporal não pesará, uma vez que esta última 
impõe  penas  aos  insensatos  que,  não  sabendo  utilizar-se  corretamente  dos  bens  que  estão  em  sua 
posse, causa a desordem e o mal na sociedade. Cabe, então, ao homem voltar-se ao seguimento da lei 
eterna, para que, cumprindo-a, possa viver retamente na sociedade
283
 e buscar, assim, o único bem 
almejado: a vida bem-aventurada
284

 
                                                
282
  Cf.  COSTA,  M.  R.  N.  “Santo  Agostinho  e  o  problema  da  liberdade  individual  na  Filosofia  Antiga”,  p.  444:  “Para 
compreendermos a opção de Agostinho pela beatitude, ou vida contemplativa, devemos tomar como princípio básico que, 
no  cristianismo,  o  principal  objetivo  da  vida  humana  é  chegar  a  Deus,  verdadeira  felicidade.  Aqui,  sob  a  influência  do 
neoplatonismo, Agostinho estabelece uma distinção entre ‘homem externo’, ligado ao mundo sensível, e ‘homem interior’, 
que realiza na esfera do pensamento a ‘essência da natureza humana’. É na mente, ou pela mente, que o homem realiza 
plenamente sua ‘natureza humana’; é na vida contemplativa que o homem encontra o caminho da verdade – Deus. Assim, 
aquele que busca essa forma perfeita de vida busca a beatitude”. 
283
 Cf. Ibid., p. 449: “Pelo livre-arbítrio, Agostinho coloca a vontade no sujeito individual, na sua relação consigo mesmo. 
Pela beatitude, este radicaliza a liberdade individual, onde, além da vontade ou da escolha, ele transforma a ação num ato 
interior, também individual, libertando o homem dos condicionamentos exteriores. Por fim, pela graça, este coloca o sujeito 
individual, solitário, na sua relação com Deus. Pela graça, o homem alcança a sua liberdade plena em Deus, sem com isso, 
perder sua individualidade, já que a graça é um dom dado por Deus a homens individuais, aos escolhidos ou predestinados 
pela  providência  divina.  Entretanto,  Agostinho  reconhece  que  no  mundo  real  o  homem  não  vive  isolado,  ele  vive  em 
sociedade, em relação concreta com os demais homens. Como colocar os homens em relação uns com os outros, sem perder 
sua individualidade? Para preencher essa lacuna, Agostinho introduz o princípio do amor, ou caridade cristã, como força 
motriz de toda a caminhada do homem sobre a terra. As relações têm como sangue e energia o amor. Dentro da ordem 
estabelecida por Agostinho, o amor é transformador da desordem para a ordem; da injustiça para a justiça. O amor é a força 
motriz da vontade que culmina na liberdade. Para Agostinho, Deus é o supremo Bem, para onde tudo se dirige. Esse amor 
dirigido a Deus é a caridade. Pelo amor, ele faz a ponte entre o homem individual e o homem social, onde a realização do 
amor em Deus exige a realização do amor entre os homens, na caridade”. 
284
 Cf. AGOSTINHO, Santo. O livre-arbítrio, p. 64: “Ag. Logo, é evidente que há duas espécies de homens: uns, amigos das 
coisas  eternas;  e  outros,  amigos  das  coisas  temporais.  E  já  concordamos  que  há  também  duas  leis:  uma  eterna,  outra 
temporal. Dize-me,  caso  tenhas  o  senso da  justiça:  quais  desses homens  devem  estar  colocados  entre  os submissos à  lei 
eterna e quais à lei temporal? Ev. A resposta, penso eu, é bem fácil. Aqueles a quem o amor dos bens eternos torna felizes, 
devem, a meu ver, viver sob os ditames da lei eterna. Ao passo que aos insensatos está imposto o jugo da lei temporal. Ag
Julgaste bem, contanto que tenhas como certo, o que aliás a razão já demonstrou claramente, isto é: os que se submetem à lei 
temporal não podem entretanto se isentar da lei eterna, da qual deriva, como dissemos, tudo o que é justo e tudo o que pode 
ser mudado com justiça. Quanto àqueles cuja boa vontade se submete à lei eterna, eles não têm necessidade da lei temporal. 
Compreendestes isso suficientemente, ao que me parece. Ev. Compreendi tudo o que disseste”. [Cum igitur manifestum sit 
alios  esse  homines  amatores  rerum  aeternarum,  alios  temporalium,  cumque  duas  leges  esse  convenerit, unam  aeternam, 
aliam temporalem; si quid aequitatis sapis, quos istorum iudicas aeternae legi, quos temporali esse subdendos? Ev. - Puto in 
promptu esse quod quaeris: nam beatos illos ob amorem ipsorum aeternorum sub aeterna lege agere existimo; miseris vero 
temporalis imponitur. Aug. - Recte iudicas, dummodo illud inconcussum teneas, quod apertissime iam ratio demonstravit, 
eos qui temporali legi serviunt, non esse posse ab aeterna liberos; unde omnia quae iusta sunt, iusteque variantur, exprimi 
diximus: eos vero qui legi aeternae per bonam voluntatem haerent, temporalis legis non indigere, satis, ut apparet, intellegis. 



Compartilhe com seus amigos:
1   ...   56   57   58   59   60   61   62   63   ...   82


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal