Microsoft Word Dissert Final mari doc


 – Uti e frui na filosofia de Agostinho



Baixar 0.81 Mb.
Pdf preview
Página55/82
Encontro20.06.2021
Tamanho0.81 Mb.
1   ...   51   52   53   54   55   56   57   58   ...   82
5.2 – Uti e frui na filosofia de Agostinho 
 
 
A distinção entre uti e frui desempenha um papel essencial na filosofia agostiniana. Ao falar 
de uti e frui, o bispo de Hipona faz menção a dois modos diferentes de relacionar-se com os bens 
criados. Como um ser moral, isto é, dotado de vontade livre, o homem é chamado a diferenciar entre 
essas duas formas de agir, o utilizar e o fruir
252
, a fim de ordenar corretamente o seu amor. 
 
Agostinho deixa claro, em seus escritos, que a meta do homem é conhecer e amar o Bem 
supremo,  aquele  que  abarca  todos  os  demais  bens.  Em  O  livre-arbítrio,  o  bispo  de  Hipona  faz 
emergir a questão do uti e do frui ao falar da posição do homem, dotado de vontade livre, diante dos 
bens materiais e das coisas com as quais interage: 
 
Ag. Assim, pois, as mesmas coisas podem ser usadas diferentemente: de modo bom ou 
mau. E quem se serve mal é aquele que se apega a tais bens de maneira a se embaraçar 
com eles, amando-os demasiadamente. Com efeito, submete-se àqueles mesmos bens 
que lhe deveriam estar submissos. Faz dessas coisas bens aos quais ele mesmo deveria 
ser um bem, ordenando-as e fazendo delas bom uso
253

 
 
Para Agostinho, as coisas enquanto tais são boas, uma vez que são bens criados por aquele 
que é o sumo Bem
254
. Ao buscar a origem do mal, o bispo de Hipona situa-o na forma de o homem 
relacionar-se com as coisas que o rodeiam. O problema não está nos bens materiais, mas no uso que o 
homem  faz  deles.  É  a  vontade  livre  do  homem  a
  responsável  por  orientar-se  bem  ou  mal  nas 
escolhas e ações, face às coisas deste  mundo. Deus concedeu ao homem a vontade livre,  para 
                                                
252
 Cf. AGOSTINHO, Santo. A doutrina cristã: manual de exegese e formação cristã. Tradução do original latino 
cotejada com versões em francês e espanhol; introdução, adaptação de notas, índices e organização geral por Nair de 
Assis Oliveira; [tradução e cotejo Nair de Assis Oliveira; revisão. H. Dalbosco e P. Bazaglia]. São Paulo: Paulinas, 
1991, p. 54: “Fruir é aderir a alguma coisa por amor a ela própria. E usar é orientar o objeto de que se faz uso para 
obter o objeto ao qual se ama, caso tal objeto mereça ser amado. A uso ilícito cabe, com maior propriedade, o nome 
de excesso ou abuso”. [Frui est enim amore inhaerere alicui rei propter seipsam. Uti autem, quod in usum venerit ad id 
quod amas obtinendum referre, si tamen amandum est. Nam usus illicitus abusus potius vel abusio nominandus est] 
(De doc. christ. I 4,4). 
253
 IdO livre-arbítrio, p. 66. “Aug. - Cum igitur eisdem rebus alius male, alius bene utatur; et is quidem qui male, 
amore  his  inhaereat  atque  implicetur,  scilicet  subditus  eis  rebus  quas  ei  subditas  esse  oportebat,  et  ea  bona  sibi 
constituens, quibus ordinandis beneque tractandis ipse esse utique deberet bonum” (De Lib. Arb. I 15,33). 
254
 Cf. COSTA, M. R. N. O problema do mal..., p. 262. 


 
90 
que, 
vivendo  retamente,  utilizasse  bem  as  coisas  materiais  e,  dessa  forma,  pudesse  orientar  a  sua 
vontade e o seu querer ao amor daquele único que deve ser amado e fruído, Deus, o Criador, a fonte 
de todos os bens: 
 
Ag. Tínhamo-nos proposto de procurar a definição do que seja cometer o mal (malefacere
(cf. I 3,6). Foi nesse intento que dissemos tudo o que precede até aqui. Em conseqüência, 
agora é o momento de examinarmos com cuidado se cometer o mal é outra coisa do que 
menosprezar e considerarmos os bens eternos – bens dos quais a alma goza por si mesma e 
atinge também por si mesma, e aos quais não se pode perder, caso os ame de verdade, e ir 
em  busca  dos  bens  temporais,  como  se  fossem  grandes  e  admiráveis.  Bens  esses, 
experimentados com o corpo, a parte menos nobre do homem, e que nada têm de seguro. 
Para mim, todas as más ações, isto é, nossos pecados podem estar incluídos nessa única 
categoria
255

 
 
Agostinho  identifica  o  homem  sábio  como  aquele  capaz  de  utilizar-se  bem  das  coisas 
materiais e passageiras, conservando sua vontade  livre sempre voltada em direção ao Deus eterno, 
com o intuito de só a ele abraçar e fruir. Para o bispo de Hipona, é fundamental ao homem evitar o uti 
imoderado e mau, visto que conduz o homem a afastar-se dos bens divinos e duráveis para apegar-se 
às coisas temporais e passageiras, desviando a vontade de sua meta principal: a de viver com retidão, 
buscando  o  sumo  Bem.  Em  A  doutrina  cristã,  Agostinho  ilustra  a  importância  de  saber  orientar  a 
vontade  do  homem  a  um  uti  moderado  e  bom  para,  dessa  forma,  fruir  somente  daquele  que 
transcende todas as coisas e o único a ser amado antes e acima de todos os bens, o Criador. O bispo 
de Hipona compara o homem a um peregrino cuja pátria é o Bem supremo
256

 
Considerando  que  somente  Deus  merece  ser  amado  em  si  mesmo,  o  homem  deve 
ordenar  o  seu  amor,  de  modo  a  desejar  unicamente  fruir  dele.  A  ordem  do  amor  diante  das
 
                                                
255
 AGOSTINHO, Santo. O livre-arbítrio, p. 68. “nam quaerere institueramus quid sit male facere, et propter hoc omnia 
quae dicta sunt, diximus. Quocirca licet nunc animadvertere et considerare, utrum sit aliud male facere, quam neglectis rebus 
aeternis, quibus per seipsam mens fruitur, et per seipsam percipit, et quae amans amittere non potest, temporalia et quaeque 
per corpus hominis partem vilissimam sentiuntur, et nunquam esse certa possunt, quasi magna et miranda sectari. Nam hoc 
uno genere omnia malefacta, id est peccata, mihi videntur includi” (De Lib. Arb. I 16,34). 
256
 Cf. IdA doutrina cristã, p. 54: “Suponhamos que somos peregrinos, que não podemos viver felizes a não ser em nossa 
pátria. Sentindo-nos miseráveis na peregrinação, suspiramos para que o infortúnio termine e possamos enfim voltar à pátria. 
Para isso, seriam necessários meios de condução, terrestre ou marítimo. Usando deles poderíamos chegar a casa, lá onde 
haveríamos  de  gozar.  Contudo,  se  a  amenidade  do  caminho,  o  passeio  e  a  condução  nos  deleitam,  a  ponto  de  nos 
entregarmos à fruição dessas coisas que deveríamos apenas utilizar, acontecerá que não quereríamos terminar logo a viagem. 
Envolvidos em enganosa suavidade, estaríamos alienados da pátria, cuja doçura unicamente nos faria felizes de verdade. É 
desse modo que peregrinamos para Deus nesta vida mortal (2 Cor 5,6). Se queremos voltar à pátria, lá onde poderemos ser 
felizes, havemos de usar deste mundo, mas não fruirmos dele. Por meio das coisas criadas, contemplemos as invisíveis de 
Deus (Rm 1,20), isto é, por meio dos bens corporais e temporais, procuremos conseguir as realidades espirituais e eternas”. 
[Quomodo ergo, si essemus peregrini, qui beate vivere nisi in patria non possemus, eaque peregrinatione utique miseri et 
miseriam finire cupientes, in patriam redire vellemus, opus esset vel terrestribus vel marinis vehiculis quibus utendum esset 
ut  ad  patriam,  qua  fruendum  erat,  pervenire  valeremus;  quod  si  amoenitates  itineris  et  ipsa  gestatio  vehiculorum  nos 
delectaret,  conversi  ad  fruendum  his  quibus  uti  debuimus,  nollemus  cito  viam  finire  et  perversa  suavitate  implicati 
alienaremur a patria, cuius suavitas faceret beatos: sic in huius mortalitatis vita peregrinantes a Domino, si redire in patriam 
volumus, ubi beati esse possimus, utendum est hoc mundo, non fruendum, ut invisibilia Dei, per ea quae facta sunt, intellecta 
conspiciantur, hoc est, ut de corporalibus temporalibusque rebus aeterna et spiritalia capiamus] (De doc. christ. I 4,4). 


 
91 
coisas criadas exige que o homem reconheça o valor devido a elas e a sua contingência diante 
daquele que é o sumo Bem, o Ser necessário
257
.  
 
Todas  as  coisas,  pelo  fato  de  existirem,  são  em  si  um  bem,  pois  foram  criadas  por 
Deus. Contudo, todas elas dependem do Criador para a sua existência, isto é, Ele existe antes 
de tudo e é o princípio de tudo. A tarefa moral do homem é, pois, a de reconhecer que todas as 
coisas, enquanto existentes, merecem valor à medida que conduzem ao amor e à fruição do Ser 
superior, imutável e do qual a criação inteira recebe sua perfeição: 
 
Todavia, todos os seres, pelo fato de existirem, são, com todo direito, dignos de serem 
apreciados. Porque, pelo simples fato de existirem, são bons. Assim, pois, quanto mais 
amares a existência tanto mais desejarás a vida eterna e aspirarás a te transformar, de 
tal maneira  que tuas  disposições  não  sejam transitoriamente  impressas  em ti,  como 
que gravadas pelo amor das realidades efêmeras. Pois as coisas temporais nada são 
antes  de  existirem;  ao  existirem,  passam;  e  tendo  passado,  voltam  ao  nada.  Logo, 
quando  são  futuras ainda não  existem; ao  terem  passado não  existirão mais. Como 
pois retê-las a fim de que permaneçam, essas realidades para as quais iniciar a existir é 
idêntico a caminhar para o nada? Mas quem ama a existência aprova e utiliza essas 
coisas caducas, enquanto existem, mas dá o seu grande amor ao Ser que permanece 
sempre. E se o amor daquelas realidades o tornava inconstante, fortificar-se-á por esse 
amor ao Ser que sempre é. E caso se desesperar amando coisas passageiras, firmar-se-
á  amando  o  Ser  que  é  permanente.  Fixar-se-á  e  obterá  daquele  mesmo  Ser  que 
desejava quando temia deixar de existir e não podia se fixar, arrastado pelo amor das 
coisas fugazes
258

 
 
Segundo Agostinho, o homem precisa admitir uma hierarquia de valores, do grau mais 
ínfimo,  devido  às  coisas  materiais,  ao  grau  supremo,  devido  somente  a  Deus.  Mesmo  o  grau 
mais ínfimo dos seres, constituído pelos bens externos, merece ser valorizado
259
. A origem do 
mal não está na matéria, mas no uso que se faz dela. Se for capaz de utilizar os bens externos 
de  forma  moderada  e  correta,  o  homem  demonstrará  seu  senhorio  e  liberdade  em  relação  a 
                                                
257
  Cf.  BOEHNER,  P.;  GILSON, E.  História  da  Filosofia  Cristã,  p.  194:  “Sendo  que  só  Deus  merece  um amor 
ilimitado, com o fim de repousar nesse objeto por excelência do amor, e de fruir dele, é mister pormos certos limites 
ao nosso amor a outros objetos, consoante o valor de cada um deles. Nossa primeira tarefa moral é, pois, a de ajuizar 
de todas as coisas segundo o seu verdadeiro valor, e de conformar o nosso amor a esta valoração. O resultado de tal 
procedimento será a instauração da ordem do amor pela prática da virtude, que outra coisa não é senão o amor bem 
ordenado [...]. O vício, por sua vez, é a inversão desta ordem do amor”. 
258
 AGOSTINHO, Santo. O livre-arbítrio, p. 172-173. “Omnia tamen eo ipso quo sunt, iure laudanda sunt; quia eo 
ipso quo sunt, bona sunt. Quanto enim amplius esse amaveris, tanto amplius vitam aeternam desiderabis, teque ita 
formari exoptabis, ut affectiones tuae non sint temporales, de temporalium rerum amoribus inustae et impressae: quae 
temporalia et antequam sint non sunt, et cum sunt fugiunt, et cum fugerint non erunt. Itaque cum futura sunt, nondum 
sunt; cum autem praeterita sunt, iam non sunt. Quomodo igitur tenebuntur ut maneant, quibus hoc est incipere ut sint, 
quod  est  pergere  ut  non  sint?  Qui  autem  amat  esse,  probat  ista  in  quantum  sunt,  et  amat  quod  semper est.  Et  si 
variabatur  in  amore  istorum,  munitur  in  illius;  et  si  diffluebat  in  amore  transeuntium,  in  permanentis  amore 
solidabitur, et stabit, et obtinebit ipsum esse, quod volebat cum timebat non esse, et stare non poterat irretitus amore 
fugientium” (De Lib. Arb. III 7,21). 
259
 Cf. BOEHNER, P.; GILSON, E., op. cit., p. 194. 


 
92 
eles.  Para  o  bispo  de  Hipona,  cristão  convicto,  o  homem  precisa  saber  usar  bem  de  todas  as 
coisas e, sendo livre, sujeitar-se somente a Deus, o único que merece fruição
260

 
O homem precisa ser capaz de ordenar livremente o seu amor de modo a utilizar-se das 
coisas a ele oferecidas como um meio para chegar à fruição e ao pleno gozo da felicidade, que 
está somente em Deus. Este é o caminho trilhado pelo bispo de Hipona, que coloca a dinâmica 
do  utilizar  e  do  fruir  como  um  elemento  fundamental  em  sua  filosofia  e,  sobretudo,  em  sua 
teoria moral: 
 
[Ag.] Assim, quem se serve dessas coisas de modo ordenado mostra que elas são boas, 
não para si, pois elas não o tornam nem bom nem melhor, mas antes é ele mesmo que 
as torna melhores. Por isso, ele não as ama até se deixar prender e não faz delas como 
se fossem membros de sua própria alma – o que seria feito, caso as amasse a ponto de 
recear que elas, vindo a lhe faltar, lhe fossem como cruéis e dolorosos ferimentos. Mas 
se  ele  se  mantiver  acima  dessas  coisas,  pronto a  possui-las  e  governá-las,  caso  seja 
preciso, e mais ainda, pronto a perdê-las ou a se passar delas. Visto que assim é, crês 
que seria preciso condenar o ouro e a prata por causa dos avarentos; ou o vinho por 
causa dos que se embriagam? Ou o encanto das mulheres por causa dos libertinos e 
dos adúlteros; e assim em relação a tudo mais? Especialmente quando podes ver um 
médico fazer bom uso do fogo e um envenenador, uso criminoso até do pão? Ev. Isso 
é bem verdade, não se pode considerar as coisas por elas mesmas, mas sim os homens 
que podem fazer mau uso delas
261

 
 
Acima dos bens externos, Agostinho coloca o homem
262
. Por ter sido feito à imagem e 
semelhança  de  Deus,  o  homem  ocupa  um  lugar  de  excelência  na  hierarquia  das  coisas  que 
devem ser amadas. Contudo, em que reside a grandeza do homem? Para o bispo de Hipona, o 
homem é algo de muito grande por ser composto de corpo e alma. É na alma, no mais íntimo 
do  homem,  que  reside  sua  grandeza,  pois  é  na  alma  racional  que  se  encontra  a  imagem  e  a 
semelhança com o Criador. 
 
Agostinho  não  pretende  de  forma  nenhuma  desprezar  o  corpo,  mas  quer  deixar  claro 
que  o  comando  de  nossas  ações  deve  provir  da  alma  racional.  A  alma  está  unida  ao  corpo,
 
                                                
260
 Cf. BOEHNER, P.; GILSON, E. História da Filosofia Cristã, p. 195: “O respeito a esta ordem do amor tem por 
corolário a mais perfeita sujeição ao Criador. E esta sujeição nos torna livres em face de todas as criaturas. Só agora é 
que o conceito do “uti” assume o seu significado mais profundo. O indivíduo que apenas usufrui um bem não tem o 
direito de dispor dele senão em vista de outro bem. Mas aquele que “usa” um bem, dispõe plenamente dele, exerce 
verdadeiro domínio sobre ele; enfim, é senhor de tal bem. Ora, ser senhor de alguma coisa significa dispor livremente 
dela. Logo, o cristão que faz uso de todas as coisas é livre em face de tudo. O mais alto grau de liberdade consiste em 
não estar sujeito senão a Deus”. 
261
 AGOSTINHO, Santo. O livre-arbítrio, p. 66-67. “[Ag.] ille autem qui recte his utitur, ostendat quidem bona esse, 
sed non sibi; non enim eum bonum melioremve faciunt, sed ab eo potius fiunt: et ideo non eis amore agglutinetur, 
neque velut membra sui animi faciat, quod fit amando, ne cum resecari coeperint, eum cruciatu ac tabe foedent; sed 
eis totus superferatur, et habere illa atque regere, cum opus est, paratus, et amittere ac non habere paratior: cum ergo 
haec ita  sint, num aut argentum  et aurum propter avaros accusandum  putas, aut  cibos  propter  voraces, aut  vinum 
propter  ebriosos,  aut  muliebres  formas  propter  scortatores  et  adulteros,  atque  hoc  modo  caetera,  cum  praesertim 
videas et igne bene uti medicum, et pane scelerate veneficum? Ev. - Verissimum est, non res ipsas, sed homines qui 
eis male utuntur esse culpandos.” (De Lib. Arb. I 15,33). 
262
 Cf. BOEHNER, P.; GILSON, E., op. cit., p. 194. 


 
93 
formando com ele uma só substância, que é o homem. Em O livre-arbítrio, fica clara a função 
da alma racional do homem de permanecer na ordem estabelecida por Deus, conduzindo, desse 
modo, o homem por inteiro, dotado de corpo e alma, ao gozo e fruição do Bem supremo: 
 
Ev. É bem como dizes e eu concordo em que todos os pecados encontrem-se nessa 
única categoria, a saber: cada um, ao pecar, afasta-se das coisas divinas e realmente 
duráveis para se apegar às coisas mutáveis e incertas, ainda que estas se encontrem 
perfeitamente  dispostas,  cada  uma  em  sua  ordem,  e  realizem  a  beleza  que  lhes 
corresponde. Contudo, é próprio de uma alma pervertida e desordenada escravizar-se a 
elas. A razão é que, por ordem e direito divinos, foi a alma posta à frente das coisas 
inferiores, para as conduzir conforme o seu beneplácito
263

 
 
Segundo  Agostinho,  o  homem  deve  ordenar  o  seu  amor  de  acordo  com  o  grau  de 
valoração das coisas. Por mais nobre que seja a alma humana, ela não deve ser amada em si e 
por si mesma. A alma não é o Bem supremo, o ponto mais alto ao qual se deve dirigir o nosso 
amor. Ser dotado de corpo e alma racional faz do homem algo a ser amado e preferido face ao 
grau mais ínfimo devido aos bens externos. Porém, ainda que seja superior e mereça excelência 
com relação aos bens externos, o homem não deve ser fruído e amado em si mesmo. Sua alma 
racional indica um meio de descobrir-se como imagem e semelhança do Criador, ao qual deve 
buscar com todas as forças de sua alma e de seu corpo. Para o bispo de Hipona, somente Deus 
merece ser fruído e amado em si mesmo
264

 
O  homem  deve  ordenar  o  seu  amor,  de  modo  a  utilizar-se  corretamente  dos  bens 
externos, respeitando o grau de valoração dos mesmos. Além disso, deve amar-se a si mesmo 
como  homem,  substância  dotada  de  corpo  e  alma,  devotando  igualmente  amor  aos  outros 
homens,  não  por  si  mesmos,  mas  por  causa  de  Deus,  de  modo  que,  mantendo  a  sua  alma 
sempre  voltada  ao  único  objeto  a  ser  fruído,  possa  direcionar  o  seu  amor  a  Deus,  Criador  e 
digno  de  ser  amado  em  si  mesmo  e  sobre  todas  as  coisas.  Como  diz  Agostinho,
 
em  O  livre-
                                                
263
 AGOSTINHO, Santo. O livre-arbítrio, p. 68. “Ev. - Est ita ut dicis, et assentior, omnia peccata hoc uno genere 
contineri,  cum  quisque  avertitur  a  divinis  vereque  manentibus,  et  ad  mutabilia  atque  incerta  convertitur.  Quae 
quamquam in ordine suo recte locata sint, et suam quamdam pulchritudinem peragant; perversi tamen animi est et 
inordinati, eis sequendis subici, quibus ad nutum suum ducendis potius divino ordine ac iure praelatus est” (De Lib. 



Compartilhe com seus amigos:
1   ...   51   52   53   54   55   56   57   58   ...   82


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal