Microsoft Word Dissert Final mari doc



Baixar 0.81 Mb.
Pdf preview
Página53/82
Encontro20.06.2021
Tamanho0.81 Mb.
1   ...   49   50   51   52   53   54   55   56   ...   82
liberdade de causas determinantes, um ‘Eu posso, mas eu não tenho de’, mas também o poder de autodeterminação que faz 
atos livres definitivamente diferentes dos eventos-do-acaso, com os quais Heisenberg e muitos físicos e filósofos da ciência a 
confundiram. A liberdade, portanto, envolve uma forma especial de posse do ser de alguém, a qual é possível apenas na e 
através da  consciência  racional do  agente  livre  e  da  capacidade de  autocontrole  e  autodeterminação. Corresponde  a  uma 
pessoa que se determina livremente e governa a si mesma, portanto, o ser governado e determinado por si mesmo da pessoa” 
(SEIFERT, J. “Somos livres?”. op. cit. p. 3). 
238
  AGOSTINHO,  Santo.  O  livre-arbítrio,  p.  56-57.  “Aug.  -  Vides  igitur  iam,  ut  existimo,  in  voluntate  nostra  esse 
constitutum, ut hoc vel fruamur vel careamus tanto et tam vero bono. Quid enim tam in voluntate, quam ipsa voluntas sita 
est? Quam quisque cum habet bonam, id certe habet quod terrenis omnibus regnis, voluptatibusque omnibus corporis longe 
anteponendum sit. Quisquis autem non habet, caret profecto illa re, quam praestantiorem omnibus bonis in potestate nostra 
non constitutis” (De Lib. Arb. I 12,26). 


 
85 
 
Falar  de  autodeterminação  é  falar  de  uma  qualidade  fundamental  da  vontade. 
Autodeterminação  pressupõe  que  uma  potência,  no  caso,  a  vontade,  tenha  a  capacidade  de 
automover-se, isto é, ser a causa de seu movimento para determinado querer
239
. A vontade tem 
o poder de mover-se entre dois tipos de querer, o querer bem e o querer mal. Voltar-se para o 
bem depende somente de seu movimento, de como ela quer determinar-se
240

 
No pensamento agostiniano, a vontade é, em seu fundamento, uma vontade livre
241
. A 
liberdade – aqui entendida como autodeterminação  – é um elemento essencial da  vontade. O 
poder da vontade de tender para o bem ou para o mal indica o seu atributo de ser livre. Através 
da liberdade da vontade chega-se à idéia de uma responsabilidade moral do agente perante suas 
ações
242
.  
 
Em O livre-arbítrio, Agostinho defende que a vontade livre foi dada ao homem com a 
intenção de  fazê-lo  viver retamente, mas, por ser  livre, a  vontade pode também desviar-se da 
retidão e provocar  o mal. Desse modo, a  vontade  livre  foi concedida ao  homem para que ele 
possa, segundo  o querer de sua  vontade,  optar por  uma  vida reta e, com  isso, experimentar a 
recompensa por ocasião de sua escolha, ou, então, optar por desviar-se do bem e, dessa forma, 
provar da justiça que inflige o castigo aos que se desviaram do bem e a alegria da recompensa 
aos que escolheram viver retamente. Nas palavras de Agostinho: 
 
                                                
239
 Cf. PICH, R. H. “Autodeterminação, liberdade e livre-arbítrio – Sobre a vontade em De libero arbitrio I”, p. 6-7: 
“Autodeterminação  não  é  uma  propriedade  simples  de  definir.  Pressuponho  que  é  propriedade  essencial  de  uma 
potência ativa; se digo que há ‘determinação’, entendo que a potência se determina ao que é o seu estado e o seu papel 
na ação, isto é, à vontade como disposição e como querer ou volição constitutiva da ação moral; se digo que ela se 
‘autodetermina’,  entendo  que  a  potência  possui  reflexividade  e  põe  a  si  mesma  como  objeto  de  sua  ação,  isto  é, 
depende ao menos principalmente de si para causar sua disposição e realizar seu querer: para causar-se. Ao descrever 
Agostinho a perda da boa vontade como resultado do amor ao que não está ‘in potestate nostra’, insiste-se ademais 
que a constituição de uma boa vontade pode ser obtida ‘pela vontade sozinha’ (‘sola voluntas’) e ‘por si mesma’ (‘per 



Compartilhe com seus amigos:
1   ...   49   50   51   52   53   54   55   56   ...   82


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal