Microsoft Word Dissert Final mari doc


 – A vontade livre e seus atributos



Baixar 0.81 Mb.
Pdf preview
Página51/82
Encontro20.06.2021
Tamanho0.81 Mb.
1   ...   47   48   49   50   51   52   53   54   ...   82
5.1 – A vontade livre e seus atributos 
 
Na  busca  pela  origem  do  mal,  tema  que  permeia  a  obra  O  livre-arbítrio,  Agostinho 
deixa transparecer, desde o início, a presença do elemento da vontade livre. Ao ser questionado 
por Evódio sobre qual  a origem do mal,  o bispo de  Hipona salvaguarda sempre a  imagem de 
Deus e procura tal origem nos atos voluntários do homem:  
 
Seja como for a respeito desse problema – quer o deixemos definitivamente, quer o 
suspendamos por certo tempo, para examinarmos melhor mais tarde – , nada impede 
constatarmos claramente esta conclusão: as almas estão sujeitas a um castigo merecido 
por seus próprios pecados, sem que seja atingida em nada a integridade, a justiça e a 
irredutível firmeza e imutabilidade do Criador, em sua natureza e majestade. Porque os 
pecados, como já expusemos longamente, não devem ser atribuídos senão à própria 
vontade. E não é para se buscar outra causa além dessa
228

 
 
A  partir  do  pensamento  desenvolvido  por  Agostinho,  em  O  livre-arbítrio,  pode-se 
perceber a centralidade do conceito de vontade, que exerce um papel fundamental no diálogo 
entre  Agostinho  e  Evódio.  A  vontade  é  analisada  no  contexto  da  pergunta  pela  origem  do 
mal
229
. Para Agostinho, a vontade livre deve ser contada entre os bens concedidos ao homem 
pelo Criador. Entre as grandes verdades defendidas por Agostinho, a saber, que Deus existe e é 
autor de todos os bens criados, reside a verdade da existência de uma livre vontade concedida 
ao homem, desde o momento de sua criação
230

 
Para o bispo de Hipona, é motivo de louvor termos recebido de Deus tão grande bem, 
que  é  a  vontade.  Ainda  que  o  homem  possa  fazer  mau  uso  desse  dom  recebido  do  Criador, a 
vontade livre continua sendo considerada como um bem. Assim como os membros do corpo são um
 
bem concedido ao  homem, para que possa interagir com o mundo, e, contudo, são usados, muitas 
                                                
228
 AGOSTINHO, Santo. O livre-arbítrio, p. 224. “Quoquo modo autem se istud habeat, sive omnino omittendum, 
sive  nunc  differendum  et  alias  considerandum  sit,  praesens  tamen  quaestio  non  impeditur,  quominus  appareat 
integerrima et iustissima et inconcussa atque incommutabili maiestate et substantia Creatoris, supplicia peccatorum 
suorum animas luere: quae peccata, ut iam diu disserimus, nonnisi propriae voluntati earum tribuenda sunt, nec ulla 
ulterior peccatorum causa quaerenda” (De Lib. Arb. III 22,63). 
229
 Cf. PICH, R. H. “Agostinho e a ‘descoberta’ da vontade: primeiro estudo”. Veritas. Porto Alegre, v. 50, n. 2, jun. 
2005, p. 187-188: “Agostinho pouco se preocupa com uma prova de que Deus não pode causar o mal. Para tanto, já 
existem premissas teológicas suficientes. O mal não vem de Deus – primeiro nível de teodicéia –, mas das criaturas 
que Deus criou – segundo nível de teodicéia. A primeira teodicéia segue esta formulação: O Deus único é a causa 
única de todo existente; Há, porém, o mal; o Deus único é a causa única da realidade do mal. A segunda teodicéia 
segue esta formulação: O Deus único é a causa única de todos os entes que causam o mal voluntariamente; Os seres 
humanos causam o mal voluntariamente; O Deus único é a causa única do fato de que os seres humanos causam o 
mal voluntariamente”. 
230
 Cf. AGOSTINHO, Santo. O livre-arbítrio, p. 135: “Ora, essas duas verdades: que Deus existe e que todos os bens 
vêm  dele, nós  já admitimos  com  fé  inabalável. Entretanto, nós  as  expusemos  de  tal  forma  que  a  terceira  verdade 
também se torna plenamente evidente, a saber: que a vontade livre deve ser contada entre os bens recebidos de Deus”. 
[Quae duo tamen, id est, Deum esse, et omnia bona ex ipso esse, quamquam inconcussa fide etiam antea tenerentur, 
sic  tamen  tractata  sunt,  ut  hoc  quoque  tertium,  inter  bona  esse  numerandam  liberam  voluntatem,  manifestissime 
appareat] (De Lib. Arb. II 18,47). 


 
83 
vezes, com a intenção de praticar o mal, a vontade é um dom recebido do Criador
231
, ainda que o 
homem possa abusar desse bem
232
.  
 
A  existência  da  vontade  livre  no  homem  é,  segundo  o  pensamento  de  Agostinho,  uma 
verdade incontestável
233
. Privado da vontade livre, o homem não poderia viver retamente, uma vez 
que é pela vontade que ele escolhe afastar-se do mal e aproximar-se do Criador, autor de todos os 
bens.  A  possibilidade  do  mal  reside  no  abuso  desse  dom  recebido  de  Deus,  o  que  faz  com  que  o 
homem o utilize, não para o fim para o qual ele lhe foi dado, mas para pecar: 
 
Pois, se é verdade que o homem em si seja certo bem, e que não poderia agir bem, a 
não ser querendo, seria preciso que gozasse de vontade livre, sem a qual não poderia 
proceder dessa maneira. Com efeito, não é pelo fato de uma pessoa poder se servir da 
vontade  também  para  pecar,  que  é  preciso  supor  que  Deus  no-la  tenha  concedido 
nessa intenção.  Há,  pois, uma razão  suficiente  para ter  sido  dada,  já  que  sem  ela  o 
homem não poderia viver retamente. Ora, que ela tenha sido concedida para esse fim 
pode-se compreender logo, pela única consideração que se alguém se servir dela para 
pecar, recairão sobre ele os castigos da parte de Deus. Ora, seria isso uma injustiça, se 
a vontade livre fosse dada não somente para se viver retamente, mas igualmente para 
se pecar. Na verdade, como poderia ser castigado, com justiça, aquele que se servisse 
de sua vontade para o fim mesmo para o qual ela lhe fora dada? Assim, quando Deus 
castiga  o  pecador,  o  que  te  parece  que  ele  diz  senão  estas  palavras:  “Eu  te  castigo 
porque não usaste de tua vontade livre para aquilo a que eu a concedi a ti”? Isto é, para 
agires com retidão
234

 
 
 
Em Agostinho, a vontade é apresentada como um movimento, uma tensão entre o querer e o 
não querer. Em O livre-arbítrio, Agostinho declara que está em poder da própria vontade a escolha 
por  inclinar-se  para  o  bem,  isto  é,  para  as  coisas  superiores,  que
 
conduzem  ao  Bem  Supremo,  o 
Criador, ou perder-se nas coisas inferiores, abandonando a meta principal
 
de repousar na Verdade
235

                                                
231
 Cf. COSTA, M. R. N. O problema do mal..., p. 313-314. Ver também: EVANS, G. R. Agostinho – sobre o mal, p. 
173. 
232
  Cf.  AGOSTINHO,  Santo.  O  livre-arbítrio,  p.  136:  “Por  conseguinte,  do  mesmo  modo  como  aprovas  a 
presença desses bens no corpo e que, sem considerar os que deles abusam, louvas o doador, de igual modo 
deve ser quanto à vontade livre, sem a qual ninguém pode viver com retidão. Deves reconhecer: que ela é um 
bem  e  um  dom  de  Deus,  e  que  é  preciso  condenar aqueles  que  abusam  desse  bem,  em  vez  de  dizer  que  o 
doador não  deveria  tê-lo  dado  a nós”.  [Quemadmodum  ergo  ista  probas  in  corpore,  et non  intuens  eos  qui 
male his utuntur, laudas illum qui haec dedit bona: sic liberam voluntatem sine qua nemo potest recte vivere, 
oportet  et  bonum,  et  divinitus  datum,  et  potius  eos  damnandos  qui  hoc  bono  male  utuntur,  quam  eum  qui 
dederit dare non debuisse fatearis] (De Lib. Arb. II 18,48). 
233
  Cf.  COSTA,  M.  R.  N.  “Santo  Agostinho  e  o  problema  da  liberdade  individual  na  Filosofia  Antiga”. 



Compartilhe com seus amigos:
1   ...   47   48   49   50   51   52   53   54   ...   82


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal