Microsoft Word Dissert Final mari doc



Baixar 0.81 Mb.
Pdf preview
Página47/82
Encontro20.06.2021
Tamanho0.81 Mb.
1   ...   43   44   45   46   47   48   49   50   ...   82
Arb. II 17,45). 
221
 Cf. IdConfissões, p. 274: “Essa felicidade, essa vida que é a única feliz, todos a querem, todos querem a alegria 
que provém da verdade. Conheci muitos com desejo de enganar aos outros, mas não encontrei ninguém que quisesse 
ser  enganado.  Onde  conheceram  essa  felicidade,  senão  onde  conheceram  a  verdade?  Se  de  fato  não  querem  ser 
enganados é porque amam também a verdade. E já que amam a felicidade que nada mais é que a alegria oriunda da 
verdade, amam certamente também a verdade. No entanto, não a amariam se dela não tivessem alguma noção na 
memória. Por que não se alegram nela? Por que não são felizes? Por que se empolgam demais com outras coisas, que 
os tornam felizes mais facilmente do que a verdade os faria felizes, a verdade que tão debilmente eles recordam. E 
ainda resta um pouco de luz entre os homens; que eles prossigam, prossigam no caminho, para que a escuridão não os 
alcance”. [Hanc  vitam  beatam  omnes  volunt, hanc  vitam, quae  sola  beata  est,  omnes  volunt,  gaudium  de  veritate 
omnes  volunt.  Multos  expertus  sum,  qui  vellent  fallere,  qui autem  falli, neminem.  Ubi  ergo noverunt hanc  vitam 
beatam, nisi ubi noverunt etiam veritatem? Amant enim et ipsam, quia falli nolunt, et cum amant beatam vitam, quod 
non est aliud quam de veritate gaudium, utique amant etiam veritatem nec amarent, nisi esset aliqua notitia eius in 
memoria eorum. Cur ergo non de illa gaudent? Cur non beati sunt? Quia fortius occupantur in aliis, quae potius eos 
faciunt  miseros  quam  illud  beatos,  quod  tenuiter  meminerunt.  Adhuc  enim  modicum  lumen  est  in  hominibus; 
ambulent, ambulent, ne tenebrae comprehendant”] (Conf. X 23,33). 


 
77 
 
No processo do conhecimento em direção à verdade, Agostinho parte do dado da fé. Ela é a 
condição primeira para se chegar a Deus. Contudo, o hiponense valoriza também o dado da razão. 
Esta é de capital importância para o conhecimento de Deus. 
 
Para Agostinho, o homem não busca a verdade somente para ser sábio, mas para obter a vida 
feliz. O bispo de Hipona tem a convicção de que a felicidade reside na posse de um bem imutável. 
Desse  modo,  a  plena  felicidade  será  encontrada  somente  em  Deus,  pois  Ele  é  a  Verdade  por 
excelência: 
 
Por certo, os homens dizem-se felizes quando abraçam belos corpos, objetos de seus 
ardentes desejos, sejam os de suas esposas, sejam os de suas amantes. E duvidaríamos 
nós  de  nossa  felicidade,  quando  abraçamos  a  Verdade?  Proclamam-se  felizes  os 
homens quando, para refrescar a garganta ressequida pelo calor, chegam até uma fonte 
abundante e pura. Ou quando famintos, encontram para saciar a fome a refeição do 
meio-dia ou a da noite, abundante e esmerada. E negaríamos nós que somos felizes, 
quando a mesma Verdade sacia nossa sede e nossa fome? Muitas vezes, ouvimos a 
voz  daqueles  que  se  dizem  felizes,  porque  descansam  em  leito  de  rosas  e  flores 
variadas. Ou ainda, deleitam-se com os mais delicados perfumes. Mas existe algo mais 
perfumado, algo mais agradável do que o sopro da Verdade? E duvidaríamos nós de 
nos dizer felizes quando a aspiramos? Muitos põem a felicidade de sua vida em ouvir 
cantos  de  vozes  humanas  e  o  som  de  instrumentos  musicais.  Se  lhes  faltam  tais 
prazeres,  consideram-se  infelizes.  Mas  caso  lhes  sejam  devolvidos,  transbordam  de 
alegria. E nós? Quando certo silêncio eloqüente e harmonioso da Verdade penetra, por 
assim dizer, sem qualquer ruído em nossa mente, haveríamos de procurar outra vida 
feliz, em vez de gozarmos desta tão presente e segura em nós?
222
 
 
 
Agostinho  passa  por  muitos  processos  em  sua  teoria  do  conhecimento,  antes  de  chegar  a 
afirmar o conhecimento da suprema Verdade de Deus. O bispo de Hipona parte, em primeiro lugar, 
do homem como ser existente, ou seja, em princípio, o homem precisa existir. Somente do dado da 
existência é que o hiponense parte para os dados da sensação e da intelecção. Ou seja, o homem não 
somente  existe,  mas  ele  vive,  isto  é,  é  capaz  de  sensação.  Além  disso,  o  homem  sabe  de  sua 
existência  e,  sendo  assim,  pensa.  Somente  tendo  chegado  a  afirmar  o  dado  da  inteligência  é  que 
Agostinho  busca  a  prova  da  existência  de  Deus  e,  assim,  sabendo  e  afirmando  que  Ele  existe,  o 
homem  procura  conhecê-lo.  Ao  concluir  a  argumentação  sobre  a  existência  de  Deus,  Agostinho 
afirma que, além de nossa alma racional, está a Verdade, totalmente transcendente e eterna: 
                                                
222
  AGOSTINHO,  Santo.  O  livre-arbítrio,  p.  119-120.  “An  vero  clamant  homines  beatos  se  esse,  cum  pulchra  corpora 
magno  desiderio  concupita,  sive  coniugum, sive  etiam  meretricum  amplexantur;  et  nos  in  amplexu  veritatis  beatos  esse 
dubitabimus? Clamant homines se beatos esse, cum aestu aridis faucibus ad fontem abundantem salubremque perveniunt, 
aut  esurientes  prandium  coenamve  ornatam  copiosamque  reperiunt;  et  nos  negabimus  beatos  esse,  cum  irrigamur 
pascimurque veritate? Solemus audire voces clamantium se beatos, si iaceant in rosa et aliis floribus, vel etiam unguentis 
odoratissimis perfruantur: quid fragrantius, quid iucundius inspiratione veritatis? et dubitamus nos cum ab illa inspiramur, 
dicere beatos? Multi beatam vitam in cantu vocum et nervorum et tibiarum sibi constituunt, et cum ea sibi desunt, se miseros 
iudicant;  cum  autem  adsunt,  efferuntur  laetitia:  et  nos  cum  mentibus  nostris  sine  ullo  strepitu,  ut  ita  dicam,  canorum  et 
facundum quoddam silentium veritatis illabitur, aliam beatam vitam quaerimus, et tam certa et praesente non fruimur?” (De 



Compartilhe com seus amigos:
1   ...   43   44   45   46   47   48   49   50   ...   82


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal