Microsoft Word Dissert Final mari doc


 – A meta da teoria do conhecimento agostiniana



Baixar 0.81 Mb.
Pdf preview
Página46/82
Encontro20.06.2021
Tamanho0.81 Mb.
1   ...   42   43   44   45   46   47   48   49   ...   82
4.3 – A meta da teoria do conhecimento agostiniana 
 
Em sua  busca pelo conhecimento, Agostinho apresenta um processo que pode parecer 
muito complexo, no entanto, possui um único escopo, um único ponto de chegada: conhecer e 
amar a Deus, a Verdade sublime
214

 
Ag.  [...]  Agora,  se  em  vista  disso  estás  perplexo,  recorda  aquilo  em  que  cremos 
conforme o ensino sagrado de Cristo, ou seja, que existe o Pai da Sabedoria. Lembra-
te desta outra doutrina pertencente também à nossa fé: que a sabedoria gerada pelo Pai 
eterno  lhe  é  perfeitamente igual. É  porque nada há mais a  discutir, no momento, a 
respeito desse ponto, mas somente guardarmos esse ensino com fé inabalável. Deus, 
pois, existe! Ele é a realidade verdadeira e suma, acima de tudo. E eu julgo que essa 
verdade não somente é objeto inabalável de nossa fé, mas que nós chegamos a ela pela 
razão, como sendo uma verdade certíssima, ainda que sua visão não nos seja muito 
profunda,  pelo  conhecimento. Mas  basta-nos  isso  para podermos  explicar  os  outros 
aspectos  de  nosso  assunto.  A  não  ser  que  tenhas  alguma  objeção  a  opor  a  essas 
conclusões? Ev. Quanto a mim, sinto-me inundado por uma alegria realmente incrível. 
Minhas  palavras  não  conseguem  exprimi-la.  Aceito  estas  tuas  conclusões, 
proclamando-as certíssimas. Exclamo, pois, com minha voz interior, a qual exprime o 
desejo de ser atendido pela Verdade mesma, e de unir-me a ela. E essa união eu o 
confesso, não somente é um bem, mas o sumo Bem, fonte de beatitude
215

 
 
Contudo,  esta  busca  por  Deus,  por  conhecê-lo  e  amá-lo,  passa  por  uma  inquietante 
procura  por  descobrir-se  a  si  mesmo.  O  processo  do  conhecimento  percorrido  pelo  bispo  de 
Hipona  é  o  processo  da  própria  alma  que  se  reconhece  como  potência  capaz  de  buscar  a 
Verdade. O problema do conhecimento, segundo o hiponense, passa pelo problema do homem. 
Para Agostinho, o importante é o gozo da felicidade, um problema que envolve o homem todo e 
perpassa  toda  sua  teoria  do  conhecimento.  A  felicidade  é  o  ponto  de  chegada  ao  qual  está 
dirigida toda a busca pelo conhecimento. Em A Cidade de Deus, Agostinho esclarece como esta 
                                                
214
  Cf.  BOEHNER,  P.;  GILSON,  E.  História  da  Filosofia  Cristã,  p.  172:  “Todas  as  criaturas,  inclusivamente  as 
humanas, são simples degraus da escada que sobe a Deus. A doutrina agostiniana da sabedoria já permite entrever que 
na esfera criatural não há lugar para a pesquisa tomada como um fim em si mesmo. Pesquisa desta índole não passaria 
de uma forma condenável de curiosidade. O estudo das criaturas deve subordinar-se ao último fim: o conhecimento e 
o  amor  de  Deus.  Quando  interrogada  sobre  Deus,  as  criaturas,  até as  mais humildes, respondem  a uma  voz: não 
somos Deus; foi Ele quem nos criou; busca-O acima de nós”; FITZGERALD, A. D. Diccionario de San Agustín, p. 
412. 
215
  AGOSTINHO,  Santo.  O  livre-arbítrio,  p.  125-126.  “Aug.  [...]  Nam  si  te  hoc  movet  quod  apud  sacrosanctam 
disciplinam Christi in fidem recepimus, esse Patrem Sapientiae; memento nos etiam hoc in fidem accepisse, quod 
aeterno  Patri  sit  aequalis  quae ab  ipso  genita  est  Sapientia.  Unde  nunc nihil  quaerendum  est,  sed  inconcussa  fide 
retinendum.  Est  enim  Deus,  et  vere  summeque  est.  Quod  iam  non  solum  indubitatum,  quantum  arbitror,  fide 
retinemus,  sed  etiam  certa,  quamvis  adhuc  tenuissima,  forma  cognitionis  attingimus;  quod  quaestioni  susceptae 
sufficit, ut caetera quae ad rem pertinent, explicare possimus: nisi quid habes adversus ista quae opponas. Ev. Ego 
vero  incredibili  omnino,  et  quam  tibi  verbis  explicare  non  possum,  laetitia  perfusus  accipio  ista,  et  clamo  esse 
certissima. Clamo autem voce interiore, qua exaudiri cupio ab ipsa veritate, et illi inhaerere: quod non solum bonum, 
sed etiam summum bonum, et beatificum esse concedo” (De Lib. Arb. II 15,39). 


 
75 
busca da felicidade está presente em todos os homens. A  felicidade é a sede, a inquietude e a 
fome que suscita à alma racional do ser humano a disposição para buscar o conhecimento
216

 
Ao  ter  contato  com  o  Hortensius  de  Cícero,  Agostinho  se  havia  imbuído  da  idéia  de 
buscar  uma  vida  feliz.  Ao  ler  tal  obra,  o  hiponense  percebeu,  porém,  que  esta  busca  pela 
felicidade,  apesar  de  ter  seu  fundamento  no  alcance  da  sabedoria,  não  lhe  era  totalmente 
satisfatória. Para Agostinho, educado no cristianismo, a sabedoria a ser possuída não podia se 
desviar da visão cristã. A sabedoria buscada por Agostinho está intimamente relacionada com a 
busca de uma vida feliz
217

 
A  busca  da  felicidade  converte-se  na  busca  de  Deus,  o  único  que  pode  lhe  dar  um 
fundamento e uma sólida consistência. Em suas Confissões, Agostinho coloca-se numa constante 
e inquietante busca por Deus, o criador. Em sua procura, o hiponense chega à conclusão de que 
Deus não reside no mundo exterior, mas no interior do homem. A Verdade sublime, Deus, 
habita no íntimo do ser humano: 
 
Tarde  te  amei,  ó  beleza  tão  antiga  e  tão  nova!  Tarde  demais  eu  te  amei!  Eis  que 
habitavas dentro de mim e eu te procurava do lado de fora! Eu, disforme, lançava-me 
sobre as belas formas das tuas criaturas. Estavas comigo, mas eu não estava contigo. 
Retinham-me longe de ti as tuas criaturas, que não existiriam se em ti não existissem. 
Tu me chamaste, e teu grito rompeu a minha surdez. Fulguraste e brilhaste e tua luz 
afugentou a minha cegueira. Espargiste tua fragrância e, respirando-a, suspirei por ti. 
Eu te saboreei, e agora tenho fome e sede de ti. Tu me tocaste, e agora estou ardendo 
no desejo de tua paz
218

 
 
Ao  rever  a  atitude  de  inquietação  e  angústia  que  dominou  toda  a  sua  vida,  Agostinho 
percebe que, na realidade, nunca desejou outra coisa que não a Verdade e que a Verdade é o 
próprio Deus. Esse Deus, por mais que o tenha procurado no exterior, reside no íntimo de sua 
                                                
216
  Cf.  AGOSTINHO,  Santo.  A  Cidade  de  Deus,  parte  I,  p.  369:  “
É  pensamento  unânime  de  todos  quantos 
podem fazer uso da razão que todos os mortais querem ser felizes. Mas quem é feliz, como tornar-se feliz, eis 
o  problema  que  a  fraqueza  humana  propõe  e  provoca  numerosas  e  intermináveis  discussões,  em  que  os 
filósofos gastaram tempo e esforços, discussões que não quero, em absoluto, relembrar e em que não quero 
deter-me agora
”. [Omnium certa sententia est, qui ratione quoquo modo uti possunt, beatos esse omnes homines 
velle. Qui autem sint vel unde fiant dum mortalium quaerit infirmitas, multae magnaeque controversiae concitatae 
sunt, in quibus philosophi sua studia et otia contriverunt, quas in medium adducere atque discutere et longum est et 
non necessarium] (De Civ. Dei X 1,1). 
217
  Cf.  Id.  Confissões,  p.  149:  “
Pereça  tudo  isso,  abandonemos  todas  essas  vãs  frivolidades.  Dediquemo-nos 
inteiramente à busca da verdade. [...] Por que não me decido então a abandonar as esperanças do mundo para 
dedicar-me inteiramente à busca de Deus e da verdadeira felicidade?
”. [Pereant omnia et dimittamus haec vana 
et inania: conferamus nos ad solam inquisitionem veritatis. [...] Quid cunctamur igitur relicta spe saeculi conferre 
nos totos ad quaerendum Deum et vitam beatam?] (Conf. VI 11,19). 
218
 Ibid., p. 277. “Sero te amavi, pulchritudo tam antiqua et tam nova, sero te amavi! Et ecce intus eras et ego foris 
et  ibi  te  quaerebam  et  in  ista  formosa,  quae  fecisti,  deformis  irruebam.  Mecum  eras,  et  tecum  non  eram.  Ea  me 
tenebant longe a te, quae si in te non essent, non essent. Vocasti et clamasti et rupisti surdidatem meam, coruscasti, 
splenduisti et fugasti caecitatem meam; fragrasti, et duxi spiritum et anhelo tibi, gustavi, et esurio et sitio, tetigisti 
me, et exarsi in pacem tuam” (Conf. X 27,38). 


 
76 
alma.  Desse  modo,  toda  a  sua  busca  pelo  conhecimento  converte-se  na  ânsia  e  na  sede  de 
conhecer a si mesmo, a sua alma e a Deus, a eterna Verdade. Deus e a alma estão intimamente 
ligados no processo do conhecimento. Eles constituem uma só investigação. Deus habita na alma 
e, por isso, buscá-lo é procurar conhecer a própria alma, pois, ali Ele reside. A fim de procurar a 
própria alma e, desse  modo, conhecer a Deus, é preciso que o homem transcenda a realidade 
material,  desprendendo-se  dos  simples  dados  dos  sentidos  e  voltando-se  para  o  seu  interior, 
procurando,  assim,  conhecer-se  no  mais  íntimo  de  sua  alma
219
.  Só  assim  poderá  alcançar  o 
conhecimento e o amor à Verdade. O objetivo de Agostinho é de se dirigir com todas as suas 
capacidades,  impulsionado  pela  potência  de  sua  vontade,  ao  alcance  e  ao  gozo  da  plena 
Sabedoria: 
 
Assim, todo aquele que se dirige para a sabedoria constata, olhando e considerando as 
criaturas do universo, que essa sabedoria revela-se a ele, no caminho. Ela vem a seu 
encontro, com um semblante alegre, plena de toda solicitude e providência. É porque o 
seu ardor em percorrer esse caminho inflama-se tanto melhor quanto mais o próprio 
caminho  recebe  sua  beleza  daquela  sabedoria  junto  a  qual  deseja  ardentemente 
chegar
220

 
 
O conceito de verdade, que é o objeto de investigação de Agostinho, durante toda 
sua vida, fonte das normas e dos juízos de que dependem nossas mentes, fonte identificada 
com  Deus,  é  um  conceito  que  o  hiponense  esclarece  em  suas  explicações  acerca  do 
conhecimento  e  da  vida  feliz.  A  Verdade,  que  é  Deus,  é  o  objeto  último  de  sua  busca  pelo 
conhecimento. Só por ela e nela mesma, o homem poderá gozar da vida feliz
221

 
                                                
219
 Cf. COSTA, M. R. N. “Conhecimento, ciência e verdade em Santo Agostinho”, p. 486. 
220
 AGOSTINHO, Santo. O livre-arbítrio, p. 132-133. “Intuitus ergo et considerans universam creaturam, quicumque 
iter agit ad sapientiam, sentit sapientiam in via se sibi ostendere hilariter, et in omni providentia occurrere sibi: et tanto 
alacrius ardescit viam istam peragere, quanto et ipsa via per illam pulchra est, ad quam exaestuat pervenire” (De Lib. 



Compartilhe com seus amigos:
1   ...   42   43   44   45   46   47   48   49   ...   82


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal