Microsoft Word Dissert Final mari doc



Baixar 0.81 Mb.
Pdf preview
Página45/82
Encontro20.06.2021
Tamanho0.81 Mb.
1   ...   41   42   43   44   45   46   47   48   ...   82
 AGOSTINHO, Santo. O livre-arbítrio, p. 78-79. “Aug. [...] Nisi enim et aliud esset credere, aliud intellegere, et primo 
credendum  esset,  quod  magnum  et  divinum  intellegere  cuperemus,  frustra  propheta  dixisset,  Nisi  credideritis,  non 
intellegetis” (De Lib. Arb. II 2,6). 
209
 IdA Trindade, p. 270: “É porque, desejando compreender o quanto possível a eternidade, a igualdade e a unidade da 
Trindade, torna-se necessário crer antes de compreender, e estar atentos para que nossa fé seja sincera. É da Trindade que 
havemos  de  gozar  para  vivermos  felizes”.  [Quamobrem  quoniam  Trinitatis  aeternitatem,  et  aequalitatem,  et  unitatem, 
quantum datur, intellegere cupimus, prius autem quam intellegamus credere debemus, vigilandumque nobis est ,ne ficta sit 
fides nostra. Eadem quippe Trinitate fruendum est, ut beate vivamus] (De Trin. VIII 5,8). 


 
73 
 
Assim como a fé culmina no entendimento, o entendimento recorre continuamente à fé
210
. A 
fé é movida pelo amor para chegar ao entendimento. Agostinho insiste constantemente em que crer e 
compreender  são  duas  vias  que  conduzem  ao  alcance  da  vida  bem-aventurada,  que  consiste  no 
conhecimento  e  no  amor  àquele  que  é  a  plena  felicidade,  Deus.  O  bispo  de  Hipona  esclarece  que 
conhecer a si mesmo e conhecer a Deus são duas realidades intimamente entrelaçadas: 
 
Ag.  [...]  É porque, dóceis aos  preceitos do  Senhor, sejamos  constantes na  busca.  Porque 
aquilo que procuramos, sob a divina exortação, nós o encontraremos, graças a ele. Isso o 
quanto podem ser encontradas essas maravilhas nesta vida e por homens como somos nós. 
Com efeito, é preciso que creiamos – nós mesmos, e as melhores pessoas, enquanto vivem 
neste mundo. E certamente, depois desta vida, todos os homens bons e piedosos possuirão 
e  contemplarão  essas  coisas  com  mais  evidência  e  perfeição.  Quanto  a  nós,  podemos 
esperar que assim também será conosco. Nessa esperança, desprezando os bens terrestres 
humanos, desejemos e amemos com todas as forças as verdades divinas
211

 
 
Para Agostinho, há uma vinculação entre fé e razão. Assim, não há uma separação radical 
entre  ambas,  pois  o  hiponense  as  nivela  em  um  único  plano  de  uma  filosofia  cristã.  Fé  e  razão, 
portanto, constituem duas vias que confluem para refletir sobre aquele que é considerado o problema 
do homem por excelência: o problema da busca da felicidade, que, por assim dizer, é o problema da 
filosofia  em  sua  totalidade
212
.  Com  a  leitura  de  muitos  outros  filósofos,  especialmente  Cícero,  o 
hiponense percebe que a busca por uma vida feliz é uma constante busca do homem.  
 
Agostinho imprime um caráter muito específico à busca do homem pela felicidade. Em sua 
teoria  do  conhecimento,  o  bispo  de  Hipona  deixa  claro  que  a  procura  por  uma  vida  feliz  não  é 
somente uma busca racional. No pensamento agostiniano, fé e razão são diferentes vias que entram 
em íntima relação ao almejarem o único objetivo, o principal escopo da busca pelo conhecimento, a 
saber, o gozo do conhecimento e do amor ao Criador
213

 
                                                
210
  Cf.  BOEHNER,  P;  GILSON,  E.  História  da  Filosofia  Cristã,  p.  10:  “  Mesmo  submetendo-se  voluntariamente  às 
exigências da fé, o filósofo cristão não faz da fé o objetivo de sua filosofia. Pois a fé, ou seja, a aceitação de uma verdade por 
causa da autoridade de outrem, é menos perfeita que o conhecimento evidente do objeto em si mesmo. Cabe, pois, à razão 
analisar e aprofundar as verdades reveladas, procurando descobrir-lhes um fundamento acessível ao saber natural, a fim de 
transformar  as  convicções  religiosas  em  evidências  racionais.  É  o  que  fazem  os  pensadores  cristãos  quando  procuram 
demonstrar  racionalmente,  por  exemplo,  a  verdade  revelada  da  criação  do  mundo.  Destarte  a  fórmula  ‘Fides  quaerens 
intellectum’ torna-se uma divisa para toda filosofia cristã”. 
211
  AGOSTINHO,  Santo.  O  livre-arbítrio,  p.  79.  “Aug.  [...]  Quapropter  Domini  praeceptis  obtemperantes  quaeramus 
instanter. Quod enim hortante ipso quaerimus, eodem ipso demonstrante inveniemus, quantum haec in hac vita, et a nobis 
talibus inveniri queunt: nam et a melioribus etiam dum has terras incolunt, et certe a bonis et piis omnibus post hanc vitam, 
evidentius atque perfectius ista cerni obtinerique credendum est; et nobis ita fore sperandum, et ista contemptis terrenis et 
humanis, omni modo desideranda et diligenda sunt” (De Lib. Arb. II 2,6). 
212
 Cf. COSTA, M. R. N. “Conhecimento, ciência e verdade em Santo Agostinho”, p. 487. 
213
 Cf. AGOSTINHO, Santo. A Cidade de Deus: (contra os pagãos), parte I, p. 311: “Não é feliz, por conseguinte, quem 
goza do que ama e ama o verdadeiro e soberano bem? Não é o cúmulo da miséria negá-lo? Ora, o verdadeiro e soberano 
bem é Deus mesmo, di-lo Platão. Por isso, quer que o filósofo tenha amor a Deus, pois se a felicidade é o fim da filosofia, 
gozar de Deus, amar a Deus é ser feliz”. [Quisquis ergo fruitur eo, quod amat, verumque et summum bonum amat, quis eum 
beatum  nisi  miserrimus  negat?  Ipsum  autem  verum  ac  summum  bonum  Plato  dicit  Deum,  unde  vult  esse  philosophum 
amatorem Dei, ut, quoniam philosophia ad beatam vitam tendit, fruens Deo sit beatus qui Deum amaverit] (De Civ. Dei VIII 
8). 

1   ...   41   42   43   44   45   46   47   48   ...   82


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal