Microsoft Word Dissert Final mari doc



Baixar 0.81 Mb.
Pdf preview
Página44/82
Encontro20.06.2021
Tamanho0.81 Mb.
1   ...   40   41   42   43   44   45   46   47   ...   82
escravize pela filosofia e  pela sua  vã sedução, segundo a tradição  dos  homens, segundo  os elementos do mundo,  e  não 
segundo  Cristo.  Pois  nele  habita  corporalmente  toda  a  plenitude  da  divindade”.  [Inter  hos  ego  imbecilla  tunc  aetate 
discebam libros eloquentiae, in qua eminere cupiebam fine damnabili et ventoso per gaudia vanitatis humanae [...] Viluit 
mihi repente omnis vana spes et immortalitatem sapientiae concupiscebam aestu cordis incredibili et surgere coeperam, ut ad 
te  redirem.  Non  enim  ad  acuendam  linguam,  quod  videbar  emere  maternis  mercedibus,  cum  agerem  annum  aetatis 
undevicesimum  iam  defuncto  patre  ante  biennium,  non  ergo  ad  acuendam  linguam  referebam  illum  librum  neque  mihi 
locutionem, sed quod loquebatur persuaserat. Quomodo ardebam, deus meus, quomodo ardebam revolare a terrenis ad te, et 
nesciebam quid ageres mecum! Apud te est enim sapientia. Amor autem sapientiae nomen graecum habet philosophiam, 
quo  me accendebant  illae litterae. Sunt qui seducant  per philosophiam  magno  et  blando  et honesto  nomine  colorantes  et 
fucantes errores suos, et prope omnes, qui ex illis et supra temporibus tales erant, notantur in eo libro et demonstrantur, et 
manifestatur  ibi  salutifera  illa  admonitio  spiritus  tui  per  seruum  tuum  bonum  et  pium: Videte,  ne  quis  vos  decipiat  per 
philosophiam et inanem seductionem secundum traditionem hominum, secundum elementa huius mundi et non secundum 
Christum quia in ipso inhabitat omnis plenitudo divinitatis corporaliter] (Conf. III 4,7-8). 
205
 Cf. COSTA, M. R. N. “Conhecimento, ciência e verdade em Santo Agostinho”, p. 486. 
206
 AGOSTINHO, Santo. O livre-arbítrio, p. 79. “Aug. [...] Ipse quoque Dominus noster et dictis et factis ad credendum 
primo hortatus est, quos ad salutem vocavit. Sed postea cum de ipso dono loqueretur, quod erat daturus credentibus, non ait, 
Haec est autem vita aeterna ut credant; sed, Haec est, inquit, vita aeterna, ut cognoscant te verum Deum, et quem misisti 
Iesum Christum.  Deinde iam  credentibus dicit, Quaerite  et  invenietis:  nam  neque  inventum dici potest, quod incognitum 
creditur; neque quisquam inveniendo Deo fit idoneus, nisi ante crediderit quod est postea cogniturus” (De Lib. Arb. II 2,6). 


 
72 
 
A relação entre fé e razão
207
 é um problema muito tematizado por  Agostinho. O bispo de 
Hipona  deixa  entrever  que  a  razão  é  um  elemento  importante  no  que  concerne  à  sua  busca  pelo 
conhecimento, mas não se pode perder de vista a raiz da fé. Na antropologia filosófica agostiniana, a 
fé é a condição da procura que não teria guia nem direção sem ela. A fé é o início e o término da 
procura. A busca encontra seu fundamento na fé e a fé se consolida, por sua vez, na busca.  
 
Agostinho faz uma conciliação entre a fé, primeira condição para alcançar a Deus, e a razão. 
O  bispo  de  Hipona  enfatiza  a  necessidade  de  crer  para  compreender.  Na  teoria  do  conhecimento 
agostiniana, fé e razão estão em constante relação. Crer para que a fé ajude o intelecto a entender e, da 
mesma  forma,  entender  para  que  o  intelecto  procure  a  fé.  Agostinho  distingue  entre  razão  e  fé, 
fazendo notar que a fé é um passo dado no entendimento, uma disposição com relação ao objeto do 
conhecimento. Em O livre-arbítrio, Agostinho mostra que a primeira condição para se compreender a 
Verdade é a fé: 
 
Ag.  [...]  Com  efeito,  se  crer  não  fosse  uma  coisa  e  compreender  outra,  e  se  não 
devêssemos,  primeiramente,  crer  nas  sublimes  e  divinas  verdades  que  desejamos 
compreender, seria em vão que o profeta teria dito: “Se não o crerdes não entendereis” 
(Is 7,9, na LXX)
208

 
 
O intento de obter o conhecimento ou a compreensão sem a necessidade da fé, como muitos 
filósofos pretendiam, é, para Agostinho, um intento vão e sem sentido. A fé é uma etapa no caminho 
em direção ao conhecimento
209
. Ela não é a compreensão, mas a busca pela compreensão. Segundo o 
bispo de Hipona, só é possível compreender por intermédio da fé. 
 
No âmbito de uma filosofia cristã, como a que foi desenvolvida por Agostinho, a razão e a fé 
são  diferentes  modos  de  apreender  uma  só  verdade.  O  importante  na  religião  é  passar  da  fé  ao 
entendimento, isto é, à visão intelectual. Na religião cristã, na qual Agostinho foi educado, a razão é 
necessária para que a fé tenha um objeto. A razão é mais um passo rumo ao objetivo principal da 
teoria do conhecimento agostiniana. 
                                                
207
 Cf. COSTA, M. R. N. “Conhecimento, ciência e verdade em Santo Agostinho”, p. 487. 
208



Compartilhe com seus amigos:
1   ...   40   41   42   43   44   45   46   47   ...   82


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal