Microsoft Word Dissert Final mari doc



Baixar 0.81 Mb.
Pdf preview
Página34/82
Encontro20.06.2021
Tamanho0.81 Mb.
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   82
3.2 – A memória 
 
 
Agostinho  apresenta  um  constante  interesse  pela  teoria  da  memória
138
  e,  além  disso, 
demonstra possuir uma profunda compreensão do tema. Nos escritos do hiponense, a memória exerce 
a função de elemento indispensável no processo do conhecimento. Agostinho considera a memória 
também  como  uma  potência  da  alma  sensitiva,  utilizada  pelo  sábio,  não  como  objeto  de 
contemplação, mas como um meio para cumprir a tarefa de ensinar aos outros a Verdade. 
Para  Agostinho,  a  memória  é  como  uma  potência  habitual  para  vincular  imagens  com 
entidades corpóreas conhecidas através dos sentidos
139

 
 
 
Ag.  [...]  De  modo  que,  de  certa  forma,  a  vontade  se  serve  de  tudo  mais,  serve-se  de  si 
mesma,  tal  como  a  razão  que  conhecendo  o  restante  conhece-se  a  si  mesma.  Sucede 
igualmente o mesmo com a memória, que não só percebe todos os outros objetos dos quais 
nós nos lembramos. Pois, assim como não nos esquecemos que temos uma memória, esta 
retém, em nosso modo de viver, a si mesma em nós. Pois ela não se lembra unicamente das 
outras  coisas,  mas  também  de  si  mesma.  Ou  melhor,  somos  nós  mesmos,  por  seu 
intermédio, que nos lembramos das outras coisas e dela mesma
140

 
 
A  memória  tem,  também,  a  capacidade  de  conservar  inumeráveis  coisas  que  são  fruto  da 
observação  e  da  interpretação  e  que,  por  sua  vez,  tornam  possível  a  invenção  das  artes  e  o 
                                                
138
 Cf. AGOSTINHO, Santo. A Trindade, p. 460-461: “Por isso, assim como, com respeito ao passado, chama-se 
memória a faculdade que possibilita o  voltar-se a si e recordar, também em relação a essa presença da alma a si 
mesma,  pode-se  –  sem  dizer  algo  de  absurdo  –,  denominar  memória,  a  faculdade  de  estar  presente  a  si  mesma, 
podendo  se  compreender  pelo  pensamento,  e  enlaçarem-se  as  duas  realidades  pelo  amor  de  si  mesmo”. 
[Quapropter sicut in rebus praeteritis ea memoria dicitur, qua fit ut valeant recoli et  recordari: sic in re praesenti 
quod sibi est mens, memoria sine absurditate dicenda est, qua sibi praesto est ut sua cogitatione possit intellegi, et 
utrumque sui amore coniungi] (De Trin. XIV 11,14). 
139
 Cf. FITZGERALD, A. D. (dir.). Diccionario de San Agustín, p. 880. 
140
 AGOSTINHO, Santo. O livre-arbítrio, p. 139-140. “Aug. [...] ut quodammodo se ipsa utatur voluntas quae utitur caeteris, 
sicut  seipsam  cognoscit  ratio,  quae  cognoscit  et  caetera.  Nam  et  memoria  non  solum  caetera  omnia,  quae  meminimus 
comprehendit; sed etiam quod non obliviscimur nos habere memoriam, ipsa se memoria quodammodo tenet in nobis, quae 
non solum aliorum, sed etiam sui meminit, vel potius nos et caetera et ipsam per ipsam meminimus” (De Lib. Arb. II 19,51). 


 
52 
desenvolvimento  da  cultura.  Principalmente  após  ter  sido  influenciado  pelo  neoplatonismo, 
Agostinho fala da memória, não somente ligada a imagens e realidades temporais, mas estende-
se,  também,  ao  campo  das  realidades  permanentes  e  inteligíveis
141
.  O  bispo  de  Hipona 
desenvolve  a  concepção  da  memória  como  a  razão  mesma  da  vida  autoconsciente  e  a 
continuidade da personalidade. Na memória, residem todos os princípios das artes, das ciências e 
todas as leis dos números e as dimensões. Afirma Agostinho: 
 
Descobrimos assim que aprender as coisas – cujas imagens não atingimos pelos sentidos, 
mas  que  contemplamos  interiormente  sem  imagens,  tais  como  são  em  si  mesmas  – 
significa  duas  coisas:  colher  pelo  pensamento  o  que  a  memória  já  continha  esparsa  e 
desordenadamente, e obrigá-lo pela reflexão a estar como que à mão, em vez de se ocultar 
na  desordem  e no  abandono, de  modo a se apresentar sem  dificuldade  à  nossa  reflexão. 
Quantas noções desse gênero contém a minha memória, noções já encontradas e, segundo a 
expressão usada anteriormente, como que à mão, e neste caso dizem que as aprendemos e 
conhecemos. Se, porém, deixamos de evocá-las, ainda que por pequeno espaço de tempo, 
elas  de  novo  mergulham  e  se  dispersam  em  remotos  recessos.  Então,  é  preciso  que  o 
pensamento  as  descubra,  como  se  fossem  novas,  e  as  extraia  (pois  não  têm  outra 
habitação), e novamente as reúna, para que seja possível conhecê-las como que juntando-as 
depois  de  dispersas.  Dessa  operação  deriva  o  verbo  cogitar,  sendo  que  cogo  está  para 



Compartilhe com seus amigos:
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   82


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal