Microsoft Word Dissert Final mari doc



Baixar 0.81 Mb.
Pdf preview
Página16/82
Encontro20.06.2021
Tamanho0.81 Mb.
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   82
mal…, p. 129-130, nota 254). 
38
 Cf. JOLIVET, R. San Agustín y el neoplatonismo cristiano. Traducción G. Blanco et al. Buenos Aires: Ediciones CEPA, 
1932, p. 29, apud COSTA, M. R. N. O problema do mal…, p. 129-130, nota 254. 


 
23 
 
Desiludido com a doutrina maniquéia, Agostinho continua em busca de respostas para esta 
inquietante  questão.  Antes  que  possa  escrever  com  maior  profundidade  sobre  o  problema  do  mal, 
Agostinho entrará em contato com a doutrina neoplatônica
39

 
 
1.3 – Adesão ao neoplatonismo 
 
 
Aos trinta anos de idade, Agostinho vinha para a cátedra de Milão como retor, levando 
consigo  suas  inquietudes  intelectuais,  trazidas  do  maniqueísmo  em  crise
40
.  Quando  chegou  a 
Milão,  atraído  pelo  orador  Ambrósio,  resolveu,  por  curiosidade,  escutar  suas  pregações,  as 
quais, de certa  forma,  foram dissipando as dúvidas  que Agostinho possuía dentro de si e que 
eram ainda do tempo em que estava no maniqueísmo
41
. Assim se expressa ao ouvir as palavras 
do bispo de Milão: 
 
Enquanto  abria  o  coração  às  palavras  eloqüentes,  entrava  também,  pouco  a  pouco,  a 
verdade que ele pregava. Comecei então a notar que eram defensáveis suas teses, e logo 
vim a perceber não ser temerário defender a fé que eu supunha impossível opor aos ataques 
dos maniqueus. E isto sobretudo porque via resolverem-se uma a uma as dificuldades de 
várias passagens do Antigo Testamento que, tomadas ao pé da letra, me tiravam a vida. 
Ouvindo agora a explicação espiritual de tais passagens, eu me reprovava a mim mesmo 
por ter acreditado que a Lei e os Profetas não pudessem resistir aos ataques e insultos de 
seus inimigos. Todavia, não me sentia no dever de abraçar a fé católica, só pelo fato de que 
ela podia contar com doutos defensores, capazes de refutar as objeções dos adversários com 
argumentos sérios. Por outro lado, não me pareciam condenáveis as doutrinas que abraçara: 
os  argumentos  de  defesa  das  duas  partes  equivaliam-se.  A  fé  católica  não  me  parecia 
vencida, mas para mim ainda não se afigurava vencedora
42

 
 
Ao  entrar  em  contato  com  o  bispo  Ambrósio  e  com  a  filosofia  neoplatônica,  Agostinho 
encontrou os instrumentos conceituais necessários para recuperar os princípios cristãos que mantinha 
                                                
39
 Cf. BROWN, P. Agostinho: uma biografia, p. 112-113: “Em algum momento, talvez no início do verão de 386, Agostinho 
foi apresentado a essas novas idéias. Obteve ‘através de certo homem, inflado por uma altivez arrogante, [...] alguns livros 
dos platônicos’. [...] Sugeriu-se, de maneira engenhosa mas sem base suficiente, que ele teria sido instigado a conseguir os 
escritos dos platônicos por haver observado o tom especificamente platônico de alguns dos sermões de Ambrósio. [...] Só 
nos  é  possível  reconstituir  com  dificuldade  quais  teriam  sido  esses  livros  e  quem  os  escreveu.  Ao  que  parece,  estariam 
incluídos muitos tratados de Plotino, na tradução de Mário Vitorino para o latim, e, possivelmente, pelo menos um livro de 
Porfírio, hoje perdido”. 
40
 Cf. COSTA, M. R. N. O problema do mal..., p. 137. 
41
 Cf. Ibid., p. 138-139. 
42
  AGOSTINHO,  Santo.  Confissões,  p.  126-127.  “Et  dum  cor  aperirem  ad  excipiendum,  quam  diserte  diceret,  pariter 
intrabat et quam vere diceret, gradatim quidem. Nam primo etiam ipsa defendi posse mihi iam coeperunt videri et fidem 
catholicam, pro qua nihil posse dici adversus oppugnantes Manichaeos putaveram, iam non impudenter asseri existimabam, 
maxime audito uno atque altero et saepius aenigmate soluto de scriptis veteribus, ubi, cum ad litteram acciperem, occidebar. 
Spiritaliter itaque plerisque illorum librorum locis expositis iam reprehendebam desperationem meam illam dumtaxat, qua 
credideram  legem  et  prophetas  detestantibus  atque  irridentibus  resisti  omnino  non  posse.  Nec  tamen  iam  ideo  mihi 
catholicam viam tenendam esse sentiebam, quia et ipsa poterat habere doctos assertores suos, qui copiose et non absurde 
obiecta refellerent, nec ideo iam damnandum illud, quod tenebam, quia defensionis partes aequabantur. Ita enim catholica 
non mihi victa videbatur, ut nondum etiam victrix appareret” (Conf. V 14, 24). 


 
24 
latentes  em  seu  coração.  Esse  encontro  com  o  bispo  de  Milão
43
  iria  culminar,  mais  tarde,  em  sua 
conversão, permitindo que Agostinho pudesse construir sua própria explicação ao problema do mal, 
com uma forte refutação à doutrina dos maniqueus
44

 
Ao ouvir as Sagradas Escrituras lidas por Ambrósio, o espírito de Agostinho inquietava-se. 
Assim, começou a perceber que aquele santo homem poderia tirar as dúvidas que ele tinha dos santos 
livros. Procurou Ambrósio que, em seus sermões e conversas, despertou seu interesse em um ponto 
que seria de fundamental importância para o seu processo de conversão ao cristianismo, assim como 
para  a  superação  e  a  refutação  do  maniqueísmo:  o  conceito  de  substância  espiritual,  que  era 
desconhecido dele
45

 
Foi então que comecei a empenhar todas as forças do espírito na busca de um argumento 
decisivo para demonstrar a falsidade dos maniqueus: se me fosse possível conceber uma 
substância espiritual, todos os obstáculos teriam sido superados e afastados do meu espírito. 
Mas  não  podia.  [...]  Assim,  duvidando  de  tudo,  à  maneira  dos  acadêmicos  –  como  se 
imagina comumente – flutuando entre todas as doutrinas, resolvi abandonar os maniqueus. 
Parecia-me,  nesse  momento  de  dúvida,  que  não  devia  permanecer  nessa  seita,  que  eu 
colocava  em  plano  inferior  a  alguns  filósofos,  se  bem  que  recusasse  terminantemente 
confiar a seus cuidados a fraqueza de minha alma, por ignorarem eles o nome de Cristo. 
Resolvi então permanecer como catecúmeno na Igreja católica, conforme o desejo de meus 
pais, até que alguma certeza viesse apontar-me o caminho a seguir
46

 
 
Com  Ambrósio,  Agostinho  daria  seus  primeiros  passos  no  reencontro  com  a  fé
47

Porém, o problema da origem do mal permanecia não-resolvido, mesmo com as pregações e as 
palavras  do  bispo  de  Milão.  As  palavras  de  Ambrósio  aumentavam  ainda  mais  os 
questionamentos  e  a  preocupação  referente  à  questão  do  mal.  Se  existe  apenas  uma  origem 
ontológica de tudo, Deus, que criou tudo do nada, e não duas forças ontológicas originantes, o 
Bem e o Mal, como explicavam os maniqueus, como não atribuir a Deus a origem do mal? 
 
                                                
43
 Cf. AGOSTINHO, Santo. Confissões, p. 125-126: “Assim que cheguei a Milão, encontrei o bispo Ambrósio, conhecido 
no  mundo  inteiro  como  um  dos  melhores,  e  teu  fiel  servidor.  Suas  palavras  ministravam  constantemente  ao  povo  a 
substância  do  teu  trigo,  a alegria  do  teu óleo  e  a  embriaguez  sóbria  do  teu  vinho.  Tu  me  conduzias a  ele sem que  eu  o 
soubesse, para que eu fosse por ele conduzido conscientemente a ti”. [Et veni Mediolanum ad Ambrosium episcopum, in 
optimis notum orbi terrae, pium cultorem tuum, cuius tunc eloquia strenue ministrabant adipem frumenti tui et laetitiam olei 
et sobriam vini ebrietatem populo tuo. Ad eum autem ducebar abs te nesciens, ut per eum ad te sciens ducerer] (Conf. V 13, 
23). 
44
 Para um estudo detalhado da filosofia neoplatônica, cf. ULLMANN, R. A. Plotino: um estudo das Enéadas. Porto Alegre: 
EDIPUCRS, 2002. 
45
 Cf. COSTA, M. R. N. O problema do mal..., p. 139-140. 
46
  AGOSTINHO,  Santo.  Confissões,  p.  127.  “Tum  vero  fortiter  intendi  animum,  si  quo  modo  possem  certis  aliquibus 
documentis  Manichaeos  convincere  falsitatis.  Quod  si  possem  spiritalem  substantiam  cogitare,  statim machinamenta  illa 
omnia  solverentur  et  abicerentur  ex  animo  meo:  sed  non  poteram.  [...]  Itaque  Academicorum  more,  sicut  existimantur, 
dubitans  de  omnibus  atque  inter  omnia  fluctuans  Manichaeos  quidem  relinquendos  esse  decrevi,  non  arbitrans  eo  ipso 
tempore dubitationis meae in illa secta mihi permanendum esse cui iam nonnullos philosophos praeponebam; quibus tamen 
philosophis, quod sine salutari nomine Christi essent, curationem languoris animae meae committere omnino recusabam. 
Statui ergo tandiu esse catechumenus in catholica Ecclesia mihi a parentibus commendata, donec aliquid certi eluceret, quo 
cursum dirigerem” (Conf. V 14, 25). 
47
 Cf. FITZGERALD, A. D. (dir.). Diccionario de San Agustín, p. 34. 


 
25 
Eis Deus, e eis as suas criaturas. Deus é bom, poderosíssimo e imensamente superior a elas. 
Sendo bom, criou coisas boas, e assim as envolve e completa. Mas então onde está o mal, 
de onde veio e como conseguiu penetrar? Qual a sua raiz, qual a sua semente? Ou talvez 
não exista? Por que tememos então e evitamos o que não existe? Se tememos o mal sem 
motivo algum, é esse temor um mal, enquanto sem motivo nos perturba o coração, e tanto 
mais grave quanto nada há que temer. Portanto, ou o mal que tememos existe, ou o próprio 
fato de temê-lo é um mal. Mas de onde vem o mal, se Deus é bom e fez boas todas as 
criaturas? Ele é certamente o sumo bem, e as criaturas são bens menores. Mas, criador e 
criaturas, todos são bons. De onde então vem o mal?
48
 
 
 
De Ambrósio Agostinho aprendeu que Deus é Uno e Criador e não uma substância corporal 
ou material, mas espiritual e incorruptível. Também aprendeu a dimensão da espiritualidade da alma 
e mudou seu posicionamento quanto à autoridade da Bíblia e ao prestígio da Igreja católica
49
. Esses 
elementos trouxeram grandes mudanças na concepção e na solução do problema do mal. 
 
Enquanto  ouvia  atenciosamente  os  sermões  de  Ambrósio,  Agostinho  e  seus  amigos  não 
deixaram  de  se  preocupar  com  grandes  questões  intelectuais,  dentre  as  quais  merece  destaque  a 
questão sobre a origem do mal. No tempo em que fora maniqueu, este problema lhe parecera de fácil 
solução, uma vez que, segundo os maniqueus, o mal tem sua origem no princípio eterno das trevas. 
Porém, agora, com as pregações de Ambrósio, que apresentava um único criador, o qual criou todas 
as coisas do nada, tanto as coisas corpóreas como as incorpóreas, o problema acerca da origem do 
mal intrigava ainda mais a alma sedenta de Agostinho. 
 
Contudo, mesmo em meio a tantos questionamentos e angústias, que envolviam sua mente, 
eis que lhe vem o que atribuiu, em suas Confissões, como sendo um consolo de Deus ou, como diz 
Agostinho, um “colírio de dores”
50

 



Compartilhe com seus amigos:
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   82


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal