Microsoft Word Dissert Final mari doc



Baixar 0.81 Mb.
Pdf preview
Página14/82
Encontro20.06.2021
Tamanho0.81 Mb.
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   82
1.2 - Adesão ao maniqueísmo 
 
 
 
Quando contava vinte anos, recém-chegado a Cartago, a fim de estudar retórica, Agostinho 
tinha  o  cristianismo  como  uma  religião  muito  próxima  e  familiar,  pois  fora  educado  por  uma 
fervorosa cristã. Contudo, o cristianismo não era, para ele, algo muito enraizado, ainda que, em seu 
interior, ardesse de entusiamo pela fé cristã. A busca de Agostinho era por trilhar um caminho que o 
conduzisse para uma vida mais elevada. Esta foi a sua odisséia espiritual e intelectual
19

 
Ao desejo de descobrir onde se encontrava a verdade e como melhor alcançá-la, aliava-se a 
necessidade de achar uma solução para o problema do mal no universo. Esta era uma questão que, em 
grande parte, atormentava a mente de Agostinho. Apesar do ardor pelo cristianismo, pareceu-lhe que 
os cristãos não ofereciam uma solução para a sua dificuldade. Assim, cansado da tentativa de buscar 
uma  explicação  para  o  problema  que  invadia  e  povoava  sua  mente,  deixou-se  levar  pelos  hereges 
maniqueus, esperando encontrar uma resposta à sua questão. 
 
O maniqueísmo exerce grande fascínio sobre Agostinho, posto que reúne em si o apreço pela 
sabedoria a ele tão caro, despertado anteriormente pela leitura do Hortensius de Cícero. A sabedoria 
era vista como uma verdade que se coloca superior à  própria fé, podendo o homem chegar a essa 
verdade  por  seus  próprios  esforços.  Essa  seita  ainda  trazia  em  si  o  nome  de  Cristo,  pretendendo 
apresentar-se  como  o  verdadeiro  cristianismo.  O  maniqueísmo  se  propunha  a  apresentar  uma
 
                                                
18
  AGOSTINHO,  Santo.  O  livre-arbítrio.  Tradução,  organização,  introdução  e  notas  de  Nair  de  Assis 
Oliveira. São Paulo: Paulus, 1995, p. 28. “Aug. Eam quaestionem moves, quae me admodum adolescentem 
vehementer  exercuit,  et  fatigatum  in  haereticos  impulit,  atque  deiecit.  Quo  casu  ita  sum  afflictus,  et  tantis 
obrutus acervis inanium fabularum, ut nisi mihi amor inveniendi veri opem divinam impetravisset, emergere 
inde, atque in ipsam primam quaerendi libertatem respirare non possem” (De Lib. Arb. I 2,4). 
19
 Cf. EVANS, G. R. Agostinho – sobre o mal, p. 23. 


 
18 
explicação racional do universo e da vida, principalmente uma solução para o problema do mal, que 
tanto preocupava Agostinho
20
. Como ele mesmo ressalta, em seu escrito a Honorato, Da utilidade de 
crer, os maniqueus o atraíram e o apanharam em suas redes. 
 
Tu  sabes,  de  fato,  ó  Honorato:  nós  acabamos  entre  tais  homens  unicamente  porque 
prometiam que, colocada de lado toda a autoridade que incute temor, com a pura e simples 
razão, teriam conduzido a Deus e libertado do erro aqueles que quisessem escutá-los. Que 
outra coisa, de fato, uma vez refutada a religião que me tinha sido incutida pelos meus pais 
desde a infância, me teria impelido a seguir e escutar diligentemente aqueles homens por 
quase nove anos, afora o fato que diziam que somos dominados pelo medo da superstição e 
que a fé nos vêm imposta primeiro pela razão, enquanto eles não impelem ninguém a crer 
se  a  verdade não  foi  primeiro  discutida  e  esclarecida?  Quem  não  seria  atraído  por  essas 
promessas, sobretudo  sendo  um adolescente  de  ânimo  desejoso  do  verdadeiro  e  reto,  da 
mesma forma, soberbo e loquaz pelas discussões sustentadas na escola com alguns homens 
doutos? Assim, então, eles me encontraram: naturalmente, cheio de desprezo por aquelas 
que me pareciam fábulas de velhinhas e desejoso de possuir, para atingir-vos, a verdade 
revelada e íntegra, por eles prometida. Por outro lado, qual comprovado motivo me detinha 
de prender-me inteiramente a eles? Tanto que permaneci naquele estágio que chamam “dos 
ouvintes” e não renunciei às esperanças e às atividades deste mundo. Via que eram mais 
fecundos e ricos de argumentos no contestar a doutrina dos outros do que em serem firmes 
e seguros no demonstrar a própria. Mas por que devia falar de mim, que já era cristão e 
católico? Quase exausto e árido por uma profunda sede, me prendi com grande avidez a 
estas mamas e, gemendo e chorando profundamente, as agitava e espremia a fim de que 
saísse aquilo que a mim, quase enfraquecido, pudesse ser suficiente para restabelecer-me e 
restituir-me e esperança da vida e da salvação
 21

 
 
 
Nesta  carta  a  Honorato,  percebemos  como  os  maniqueus  representaram  uma  etapa 
importante  no  pensamento  de  Agostinho.  A  teoria  maniquéia  pretendia  oferecer-lhe  um 
caminho de resposta às suas múltiplas questões, inclusive, o problema do mal, que foi a preocupação 
capaz, sobretudo, de mantê-lo escravo dos maniqueus por nove anos. 
 
Os  maniqueus,  fundados  no  século  III  pelo  profeta  persa  Mani,  difundiram  e  propagaram 
rapidamente sua seita, enquanto crescia igualmente o número de seus adeptos. 
 
Em  síntese,  podemos  dizer  que,  para  os  maniqueus,  havia  duas  divindades  supremas  a 
presidir o universo: o princípio do Bem e o princípio do Mal – a Luz e as Trevas. Como
 
conseqüência 
                                                
20
 Cf. COSTA, M. R. N. “Estrutura lógico-argumentativa...”, p. 154. 
21
 AGOSTINHO, Santo. De la utilidad del creerInObras completas de San Agustín. Madrid: BAC, 1948, v. 4, p. 819. 
“Nosti  enim,  Honorate,  non  aliam  ob  causam  nos  in  tales  homines incidisse,  nisi  quod  se  dicebant,  terribili  auctoritate 
separata, mera et simplici ratione eos qui se audire vellent introducturos ad Deum, et errore omni liberaturos. Quid enim me 
aliud cogebat, annos fere novem, spreta religione quae mihi puerulo a parentibus insita erat, homines illos sequi ac diligenter 
audire; nisi quod nos superstitione terreri, et fidem nobis ante rationem imperari dicerent, se autem nullum premere ad fidem, 
nisi prius discussa et enodata veritate? Quis non his pollicitationibus illiceretur, praesertim adolescentis animus cupidus veri, 
etiam  nonnullorum  in  schola  doctorum  hominum  disputationibus  superbus  et  garrulus:  qualem  me  tunc  illi  invenerunt, 
spernentem scilicet quasi aniles fabulas, et ab eis promissum, apertum et sincerum verum tenere atque haurire cupientem? 
Sed quae rursum ratio revocabat, ne apud eos penitus haererem, ut me in illo gradu quem vocant Auditorum tenerem, ut 
huius mundi spem atque negotia non dimitterem; nisi quod ipsos quoque animadvertebam plus in refellendis aliis disertos et 
copiosos esse, quam in suis probandis firmos et certos manere? Sed de me quid dicam, qui iam catholicus christianus eram? 
quae nunc ubera, post longissimam sitim pene exhaustus atque aridus, tota aviditate repetivi, eaque altius flens et gemens 
concussi et expressi, ut id manaret quod mihi sic affecto ad recreationem satis esse posset, et ad spem reducendam vitae ac 
salutis” (De Utilitate Credendi ad Honoratum I,2). 


 
19 
moral, afirmavam ter o homem duas almas, cada uma presidida por um desses dois princípios. Logo, 
o  mal  é  metafísico  e  ontológico.  A  pessoa  não  é  livre  nem  responsável  pelo  mal  que  faz.  Este  é 
necessário e é imposto ao ser humano. 
 
O  problema  do  mal,  que  se  constituía  como  uma  grande  preocupação  para  Agostinho,  se 
fazia  presente  e  era  fundamental  na  visão  maniqueísta.  Assim,  Agostinho  se  deixa  envolver  neste 
emaranhado  de  ensinamentos  e  busca  uma  explicação  para  o  que  o  atormenta  e  habita  seu 
pensamento
22

O maniqueísmo tinha como princípio responder à questão da origem do bem e do mal
23
. Para 
isso, os maniqueus elaboram uma doutrina que tira de Deus e dos homens toda a responsabilidade. 
Os  maniqueus  afirmam  a  existência  de  dois  princípios  diversos  e  adversos  entre  si,  que  estão  em 
constante luta. Eram como que dois reinos, dois mundos, duas naturezas. Uma boa, chamada Deus, e 
outra  má,  não  criada  por  Deus.  Falando  dos  dois  princípios  afirmados  pelos  maniqueístas,  é 
importante perceber alguns detalhes. O primeiro é o Reino da Luz, a cidade da Paz, onde mora o Pai. 
Este  Deus  é  de  natureza  física,  um  ser  corpóreo,  que  ocupa  um  espaço,  embora  não  tenha 
necessariamente  uma  forma  humana.  Ainda  enquanto  adepto  do  maniqueísmo,  diz  Agostinho  nas 



Compartilhe com seus amigos:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   82


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal