Microsoft Word Dissert Final mari doc


 - Aproximações ao problema do mal



Baixar 0.81 Mb.
Pdf preview
Página13/82
Encontro20.06.2021
Tamanho0.81 Mb.
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   82
1.1 - Aproximações ao problema do mal 
 
 
Muitas vezes, ao longo de sua vida, Agostinho volta-se à reflexão sobre o problema do mal, 
elaborando passo a passo a sua argumentação, como vemos, por exemplo, em O livre-arbítrio, mas, 
em  toda  a  análise  de  seu  pensamento,  fica  nítido  o  embate  com  o  problema  que  o  envolve  desde 
muito jovem e lhe faz perceber o alcance e a seriedade dessa questão
4

 
Em sua obra Confissões, Agostinho se reporta, já no primeiro livro, à sua infância e reflete 
sobre muitas de suas ações, nas quais deixa entrever como esteve envolvido com o problema do mal, 
desde essa época, identificando certas atitudes suas como más. 
 
Agostinho  nos  mostra,  então,  que  o  problema  do  mal  não  é  um  problema  meramente 
sistemático ou acadêmico, mas, ao contrário, deixa claro ser uma questão que envolve a vida e a sua 
                                                
2
 Para tanto, sobretudo nos dois primeiros capítulos, tomo como referência o estudo realizado na seguinte obra: COSTA, M. 
R. N. O problema do mal na polêmica antimaniquéia de Santo Agostinho. Porto Alegre: EDIPUCRS/UNICAP, 2002. 
3
 Cf. Id. “Estrutura lógico-argumentativa do problema mal em Santo Agostinho”. Dissertatio, Pelotas, n° 13-14, 2001, p. 
153. 
4
 Cf. EVANS, G. R. Agostinho – sobre o mal. Trad. João Rezende Costa. São Paulo: Paulus, 1995, p. 9. Por sua consistência 
e  profundidade,  esta  obra  também  servirá  de  auxílio  nas  reflexões  empreendidas,  especialmente  neste capítulo,  sobre  o 
problema do mal. 
 


 
14 
própria  experiência
5
.  Primeiramente,  o  bispo  de  Hipona  sente  e  encara  o  mal  como  um  problema 
humano
6
. Antes de se defrontar com o mal, em seus escritos e cuidadosas argumentações, ele mesmo 
o  sente  e  o  experiencia  em  sua  própria  carne.  Ou seja,  o  mal  se  torna,  para  ele,  um  problema  tão 
próximo e instigante, que lhe provoca questionamentos e, conseqüentemente, o desejo de voltar-se a 
ele  em  escritos  mais  aprofundados.  Se  na  infância  ou  no  tempo  de  juventude  o  mal  ainda  não  se 
apresentava  como  um  problema  tão  grave  para  Agostinho,  agora,  na  maturidade,  ao  lembrar-se  e 
relatar  seu  envolvimento  pregresso  com  o  mal,  percebe  a  força  misteriosa  que  o  envolvia  e  se  vê 
perplexo diante dela. 
 
Com o propósito de entender o quão era obscura essa ação ou força do mal em suas atitudes, 
Agostinho destaca alguns pontos importantes no relato sobre o furto das peras, em que ele e alguns 
amigos roubaram peras do pomar do vizinho. Este episódio, para Agostinho, apresentava inúmeros 
traços de uma ação má. Ele mesmo relata: 
 
Tua lei, Senhor, condena certamente o furto, como também o faz a lei inscrita no coração 
humano, e que a própria iniqüidade não consegue apagar. Nem mesmo um ladrão tolera ser 
roubado,  ainda  que  seja  rico  e  o  outro  cometa  o  furto  obrigado  pela  miséria.  E  eu  quis 
roubar, e o fiz, não por necessidade mas por falta de justiça e aversão a ela por excesso de 
maldade. Roubei de fato coisas que já possuía em abundância e da melhor qualidade; e não 
para desfrutar do que roubava, mas pelo gosto de roubar, pelo pecado em si. Havia, perto 
da nossa vinha, uma pereira carregada de frutos nada atraentes, nem pela beleza nem pelo 
sabor. Certa noite, depois de prolongados divertimentos pelas praças até altas horas, como 
de costume, fomos, jovens malvados que éramos, sacudir a árvore para lhe roubarmos os 
frutos.  Colhemos  quantidade  considerável,  não  para  nos  banquetearmos,  se  bem  que 
provamos algumas, mas para jogá-las aos porcos. Nosso prazer era apenas praticar o que 
era proibido. Eis o meu coração, Senhor, o coração que olhaste com misericórdia no fundo 
do abismo. Que o meu coração te diga, agora, o que procurava então, ao praticar o mal sem 
outro motivo que não a própria malícia
7

 
                                                
5
 Cf. AGOSTINHO, Santo. Confissões. 2. ed. Trad. de Maria Luiza Jardim Amarante. São Paulo: Paulinas, 1984, p. 29-30: 
“No entanto, nesse período da meninice, que a meu respeito suscitava menores apreensões do que o da adolescência eu não 
gostava do estudo e detestava ser obrigado a ele. No entanto, eu era a isso obrigado, e para o meu bem. Mas eu não agia bem, 
pois só estudava quando coagido. Contra a vontade, ninguém procede bem, ainda que a ação em si mesma seja boa”. [In ipsa 
tamen pueritia, de qua mihi minus quam de adulescentia metuebatur, non amabam litteras et me in eas urgeri oderam; et 
urgebar tamen et bene mihi fiebat, nec faciebam ego bene; non enim discerem, nisi cogerer. Nemo autem invitus bene facit, 
etiamsi  bonum  est  quod  facit]  (Conf.  I  12,19).  No  original  latino,  as  citações  seguem  a  seguinte  edição:  AURELII 
AUGUSTINI.  Opera  Omnia.  Patrologia  Latina  32-47.  ed.  J.-P.  Migne.  Paris,  1841  (Disponível  em: 
http://www.augustinus.it/latino). 
6
 Cf. EVANS, G. R. Agostinho – sobre o mal, p. 17. 
7
 AGOSTINHO, Santo. Confissões, p. 48-49. “Furtum certe punit lex tua, Domine et lex scripta in cordibus hominum, quam 
ne ipsa quidem delet iniquitas; quis enim fur aequo animo furem patitur? Nec copiosus adactum inopia. Et ego furtum facere 
uolui et feci nulla compulsus egestate nisi penuria et fastidio iustitiae et sagina iniquitatis. Nam id furatus sum, quod mihi 
abundabat et multo melius, nec ea re volebam frui, quam furto appetebam, sed ipso furto et peccato. Arbor erat pirus in 
vicinia nostrae vineae pomis onusta nec forma nec sapore illecebrosis. Ad hanc excutiendam atque asportandam nequissimi 
adulescentuli perreximus nocte intempesta, quousque ludum de pestilentiae more in areis produxeramus, et abstulimus inde 
onera ingentia non ad nostras epulas, sed vel proicienda porcis, etiamsi aliquid inde comedimus, dum tamen fieret a nobis 
quod eo liberet, quo non liceret. Ecce cor meum, Deus, ecce cor meum, quod miseratus es in imo abyssi. Dicat tibi nunc ecce 
cor meum, quid ibi quaerebat, ut essem gratis malus et malitiae meae causa nulla esset nisi malitia” (Conf. II 4,9). 


 
15 
 
Percebe-se,  já  nas  Confissões,  como  o  problema  do  mal  está  presente  e  envolve  o 
pensamento  de  Agostinho.  Entretanto,  como  problema  teórico  ou  preocupação  sistemática  e 
intelectual,  a  questão  do  mal  vem  à  tona  com  a  descoberta  da  filosofia,  em  sua  juventude,  como 
estudante  em  Cartago
8
.  Em  suas  Confissões,  fala  da  conversão  pela  qual  passou  nesse  período  de 
estudos em Cartago, especialmente por ocasião da leitura do Hortensius de Cícero. A exortação feita 
por Cícero à filosofia mudou, de certa forma, a perspectiva de Agostinho
9
. Ele viu e sentiu o valor de 
buscar a sabedoria, vindo a nutrir o ardente desejo de alcançá-la
10

 
Seguindo  o  programa  normal  do  curso,  chegou-me  às  mãos  o  livro  de  um  tal 
Cícero, cuja linguagem – mas não o coração – é quase unanimemente admirada. 
O  livro  é  uma  exortação  à  filosofia  e  chama-se  Hortênsio. Devo  dizer que  ele 
mudou  os  meus  sentimentos  e  o  modo  de  me  dirigir  a  ti;  ele  transformou  as 
minhas aspirações e desejos
11

 
 
Neste  momento,  com  a  leitura  do  Hortensius,  o  mal  aparece,  para  Agostinho,  como  um 
paradoxo  frente  ao  princípio  eudemonístico  despertado  em  seu  coração  pelo  referido  livro.  Como 
explicar  o  princípio  aristotélico
12
,  que  Agostinho  encontra  em  Cícero,  de  que  “todos  os  homens 
desejam, por natureza, a felicidade, e a realidade dos males praticados pelo homem, dentre os quais 
os cometidos pelo próprio Agostinho?”
13
 
 
Contudo, apesar de ter abrasado o seu coração a leitura de Cícero, o que chocou Agostinho 
foi  a  proposta  de  Cícero,  na  qual  ele  coloca  a  felicidade  apenas  como  uma  busca  racional,  por 
caminhos  exclusivamente  racionais.  Podemos  imaginar  que,  para  Agostinho,  educado  no 
cristianismo, filho de uma mulher cristã fervorosa e, imbuído da idéia da época de que Cristo era a 
                                                
8
  Cf.  FITZGERALD,  A.  D.  (dir.).  Diccionario  de  San  Agustín:  San  Agustín  a  traves  del  tiempo.  Burgos: 
Monte Carmelo, 2001, p. 825; cf. também: COSTA, M. R. N. O problema do mal..., p. 22. 
9
 Cf. FITZGERALD, A. D. (dir.). Diccionario de San Agustín, p. 256; 259. 
10
 Cf. EVANS, G. R. Agostinho – sobre o mal, p. 27. 
11
  AGOSTINHO,  Santo.  Confissões,  p. 63.  “et  usitato  iam  discendi  ordine  perveneram  in  librum  cuiusdam 
Ciceronis, cuius linguam fere omnes mirantur, pectus non ita. Sed liber ille ipsius exhortationem continet ad 
philosophiam et vocatur Hortensius. Ille vero liber mutavit affectum meum et ad te ipsum, Domine, mutavit 
preces meas et vota ac desideria mea fecit alia” (Conf. III 4,7). 
12
 Cf. FITZGERALD, A. D. (dir.). op. cit., p. 568-569: “Aristóteles (eth. Nic. 1. 7-8) afirma que a felicidade 
satisfaz  as  seguintes  condições  para  ser  o  bem  humano  mais  excelso:  1)  como  fim  último,  a  felicidade  é 
sumamente digna de ser escolhida, isto é, escolhida sempre e unicamente por si mesma e nunca por razão de 
nenhuma outra coisa; 2) é completa e global, incluindo as virtudes como bens intrínsecos e os bens externos 
enquanto asseguram 3) a auto-suficiência da felicidade, a saber, a inclusão de todas as coisas que são  boas 
para os homens, especialmente aquelas sobre as quais temos controle, por exemplo, a virtude; 4) a felicidade 
não  pode  aumentar-se  pela  adição  de  qualquer  outro  bem,  e  5)  é  sumamente  agradável  em  si  mesma”.  As 
citações desta obra, ao longo do texto, são traduzidas por Mariciane Mores Nunes. 
13
 Cf. COSTA, M. R. N. “Estrutura lógico-argumentativa...”, p. 153. 


 
16 
sabedoria  de  Deus,  tornava-se  difícil  e  até  mesmo  impossível  aceitar  a  idéia  de  uma  sabedoria 
desvinculada da verdade cristã
14
. Chocava-o não ter encontrado nenhuma mensagem cristã no livro
15

 
A ânsia de buscar uma resposta ao problema do mal continuava invadindo o pensamento de 
Agostinho  e,  como  em  Cícero,  esta  resposta  lhe  foi  insuficiente,  lança-se  agora  às  Sagradas 
Escrituras,  já  que,  na  própria  leitura  do Hortensius,  sentiu  a  necessidade  da  sabedoria  vinculada  à 
verdade bíblica. Apesar de ter-se desviado moralmente da fé cristã, Agostinho sempre manteve em 
seu  coração  uma  forte  convicção  cristã.  A  chama  do  cristianismo  sempre  abrasou  o  coração  de 
Agostinho  e  era  natural  que  buscasse,  em  algum  momento,  a  verdade  cristã  como  auxílio  na 
resolução dessa questão que o ocupava em suas reflexões. É na Sagrada Escritura que ele vai buscar 
uma explicação para os grandes problemas do universo, da vida e, especialmente, para o problema do 
mal.  No  entanto,  após  ter  lido  Cícero,  Agostinho  sente  uma  ausência  de  cientificidade  e  uma 
dificuldade em ler, compreender e aceitar o conteúdo da Sagrada Escritura. Ela lhe parece um tanto 
modesta diante da sede e excitação que tinha lhe provocado a leitura de Cícero. 
 
O que senti nessa época, diante das Escrituras, foi bem diferente do que agora 
afirmo. Tive a impressão de uma obra indigna de ser comparada à majestade de 
Cícero. Meu orgulho não podia suportar aquela simplicidade de estilo. Por outro 
lado, a agudeza de minha inteligência não conseguia penetrar-lhe o íntimo. Tal 
obra foi feita para acompanhar o crescimento dos pequenos, mas eu desdenhava 
fazer-me pequeno, e, no meu orgulho, sentia-me grande
16

 
 
 
Em  sua  incessante  busca  pela  solução  do  problema  do  mal,  a  Bíblia
17
  foi  como 
que  uma  fonte  na  qual  Agostinho  bebeu,  mas  não  se  sentiu  saciado  e,  nesse  momento, 
optou  por  aderir  à  doutrina  dos  maniqueus,  que  será  tratada  com  maior  profundidade 
                                                
14
  Cf.  FITZGERALD,  A.  D  (dir.).  Diccionario  de  San  Agustín,  p.  570:  “Enquanto  para  os  eudaimonistas 
clássicos  os  meios  de  alcançar  a  felicidade  eram  a  educação  e  a  formação  de  hábitos,  vemos  que  para 
Agostinho o caminho rumo à felicidade foi revelado por Deus através de Cristo”. 
15
 Cf. AGOSTINHO, Santo. Confissões, p. 64: “Mas, no meio de tanto fervor, havia uma circunstância que 
me  mortificava:  a  ausência  de  Cristo  no  livro.  Este  nome,  por  tua  misericórdia,  Senhor,  o  nome  do  meu 
Salvador,  do  teu  Filho,  meu  coração  o  havia  sorvido,  com  o  leite  materno  quando  ainda  pequenino,  e  o 
conservava no meu íntimo. Qualquer escrito que se apresentasse a mim sem esse nome, por mais literário, 
burilado  e  verdadeiro  que  fosse,  não  conseguia  conquistar-me  totalmente”.  [sed  ipsam  quaecumque  esset 
sapientiam ut diligerem et quaererem et assequerer et tenerem atque amplexarem fortiter, excitabar sermone 
illo et accendebar et ardebam, et hoc solum me in tanta flagrantia refrangebat, quod nomen Christi non erat 
ibi, quoniam hoc nomen secundum misericordiam tuam, Domine, hoc nomen salvatoris mei, Filii tui, in ipso 
adhuc  lacte  matris  tenerum  cor  meum  pie  biberat  et  alte  retinebat,  et  quidquid  sine  hoc  nomine  fuisset 
quamvis litteratum et expolitum et veridicum non me totum rapiebat] (Conf. III 4,8). 
16
  Ibid.,  p.  65.  “Non  enim  sicut modo  loquor,  ita  sensi,  cum  attendi  ad  illam  scripturam,  sed  visa  est  mihi 
indigna, quam Tullianae dignitati compararem. Tumor enim meus refugiebat modum eius et acies mea non 
penetrabat  interiora  eius.  Verum  autem  illa  erat,  quae  cresceret  cum  parvulis,  sed  ego  dedignabar  esse 
parvulus et turgidus fastu mihi grandis videbar” (Conf. III 5,9). 
17
  Cf.  FITZGERALD,  A.  D.  (dir.),  op.  cit.,  p.  176:  “Agostinho  nunca  viu  uma  Bíblia.[...]  Embora  em  seu 
tempo já existissem manuscritos gregos que continham todos os textos das Escrituras, não há testemunho de 
que Agostinho vira jamais um deles”. 


 
17 
posteriormente,  pois  se  trata  de  um  tema  central  no  O  livre-arbítrio,  obra  em  que  Agostinho 
procura  dar  uma  resposta  consistente  a  este  problema.  Em  tal  escrito,  ao  ser  questionado  por 
Evódio sobre a razão pela qual praticamos o mal, Agostinho enfatiza como o maniqueísmo foi 
uma importante corrente de pensamento no que se refere à sua busca pela origem do mal. 
 
Ag.  Ah!  Suscitas  precisamente  uma  questão  que  me  atormentou  por  demais, 
desde  quando  era  ainda  muito  jovem.  Após  ter-me  cansado  inutilmente  de 
resolvê-la, levou a precipitar-me na heresia (dos maniqueus), com tal violência 
que  fiquei  prostrado.  Tão  ferido,  sob  o  peso  de  tamanhas  e  tão  inconsistentes 
fábulas, que se não  fosse meu ardente desejo de encontrar a verdade, e se não 
tivesse conseguido o auxílio divino, não teria podido emergir de lá nem aspirar 
à primeira das liberdades – a de poder buscar a verdade
18

 
 
 



Compartilhe com seus amigos:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   82


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal