Integralismo e catolicismo: apontamentos e ambiguidades de alceu amoroso lima na revista



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Rerum Novarum tanto lançam as bases da chamada Doutrina Social da Igreja, que seria uma

 

 

 



   

   


 

 

   



 

 

 



 

via alternativa tanto ao liberalismo quanto ao socialismo, como também partilham e

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

   


incentivam o ideal de organização social pautado no corporativismo. No entanto se a Igreja

   


   

 

 



 

 

 



 

     


 

aposta na harmonia de uma sociedade orgânica pautada na inclinação fraterna, esta encíclica

   

   


 

 

 



   

 

 



 

 

de 1881 será usada como motivação para a sugestão de modelos de organização social em que



 

 

 



 

 

 



   

   


   

 

 



 

 

o Estado, buscando concentrar em si o papel de mediador de todas as relações, irá mesmo



 

 

 



 

     


   

   


   

 

 



 

assumir posturas autoritárias e, apenas quando lhe for útil, sujeitas às orientações da Cúria

 

 

   



 

 

 



 

 

   



   

 

Romana. Tal é o caso da experiência fascista italiana na década de 1920. 



Para além do temor vigente pela ameaça socialista, o catolicismo de entre as décadas

 

 



 

 

 



 

 

   



   

   


 

de 1880 e 1930 se vê em risco de uma maneira ainda mais profunda na medida em que seu

 

   


     

 

   



 

 

 



 

   


 

 

 



 

 



 

lugar como provedor de narrativa que emprega sentido à humanidade é colocado em questão

 

 

   



 

 

 



   

   


 

 

 



pelo fenômeno da secularização. Paralelamente às tensões sociais e crises de referência, o

 

 



 

 

   



 

   


   

   


período em questão é imerso em uma ideia de modernidade fundada no materialismo. Nesse

 

 



   

 

 



 

   


 

   


 

 

sentido os discursos da Igreja, enquanto circunscritos a uma dimensão metafísica e espiritual,



   

   


 

 

   



 

 

   



 

passam a ser desprivilegiados quando não ativamente rejeitados. Esse fenômeno, embora

   

 

 



 

 

 



 

 

 



 

tenha se manifestado de formas diferentes em localidades diferentes, leva a Igreja a adotar

   

   


 

 

 



 

 

   



   

 

posturas de circulação mais ativa nos aspectos seculares da vida social, dando seguimento e



   

 

 



 

 

 



   

 

 



 

   


desenvolvimento às iniciativas lançadas pela 

Rerum Novarum

​.   

8

No ano de 1931, movido por tais circunstâncias e pela ocasião do aniversário de 40



 

   


 

 

 



 

   


 

 

 



     

anos da encíclica de Leão XIII, o Papa Pio XI publica a carta encíclica

Quadragésimo Anno

​,

   



   

 

   



 

 

 



   

 

 



 

 

documento em que ratifica e avalia a trajetória da Igreja junto aos problemas do seu tempo



 

 

 



   

   


   

 

 



 

   


 

 

desde a



Rerum Novarum

​. Neste documento, bem como em outros publicados por este papa, a

   

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

   



um crescente incentivo e legitimação da participação direta dos fiéis católicos nos âmbitos de

 

 



   

   


 

 

 



 

 

 



   

debate da sociedade, incluso a política. Daí ser Pio XI considerado o “papa da Ação

 

 

 



   

 

 



 

 

 



   

 

 



 

Católica”, na medida em que é a partir de seu incentivo que, em todo mundo, o laicato se

 

 

 



 

     


   

 

 



 

 

 



   

   


organiza a fim de engajamento político e social. No Brasil, as atividades de militância católica

   


   

 

   



 

 

   



   

 

 



se iniciam já no começo do século XX com a atuação do Padre Júlio Maria, se opondo à

 

   



 

 

 



 

 

   



 

 

 



 

   


   

laicização da República; passam pela mobilização dos intelectuais católicos em torno do

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



Centro Dom Vital e da revista

A Ordem

​, chegando esta rede de intelectuais católicos, na

 

 



   

 

   



 

 

 



 

 

 



   

década de 1930 a entrar em intercessão com a Ação Católica Brasileira, onde Alceu Amoroso

   

   


 

 

 



   

 

 



 

 

 



 

Lima será ator de grande relevância. 

 

2.2. Catolicismo Militante no Brasil: do Centro Dom Vital à ACB 

 

Durante todo o período de vigência do regime monárquico no Brasil a Igreja Católica



 

   


   

   


 

   


   

 

 



gozou de posição privilegiada possuindo o status de religião oficial do país. Muito embora

   


 

 

   



   

 

 



 

 

 



 

permeada de restrições próprias do regime de Padroado, particularidade brasileira em que os

   

 

   



   

 

 



 

 

   



clérigos nacionais teriam entre si e o papa a figura do monarca como ingerente dos assuntos

 

 



 

       


   

   


 

 

 



 

 

religiosos, o catolicismo se valia então de muitos privilégios e segurança. Com o golpe militar



   

   


 

   


 

   


 

   


 

 

que instaura a República, em 1889, no entanto, as relações entre religião e Estado se alteram.



 

   


 

 

   



   

 

 



   

   


 

8

Alexandre Oliveira ressalta as particularidades que os fenômenos de secularização e laicização assumem em



 

 

 



   

 

   



   

   


 

 

 



contextos diversos, de modo que se em certos lugares tenha havido rechaço e perseguição direta à religião, em

 

   



 

   


 

 

 



 

 

   



 

   


 

 

outros houve apenas a retirada de certas prerrogativas da Igreja em favor do Estado (OLIVEIRA, 2018, p.27). 



 


 

A Constituição promulgada em 1891 estabelece a laicidade do Estado e, consequentemente,

 

 

 



 

 

   



   

   


 

ocorre um apequenamento da influência dos meios clericais nas instâncias sociais do país.

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

Contra tal situação há reações diversas, desde os movimentos messiânicos pela restauração da

   

   


 

 

   



 

 

 



   

monarquia, como o liderado por Antônio Conselheiro em Canudos, até a mobilização de

 

   


 

 

 



 

 

 



   

 

 



padres e leigos a fim de uma Restauração Católica no país. 

 

os debates sobre a reação dos membros da Igreja Católica à laicização do



 

 

   



 

 

   



 

   


 

 

Estado iniciaram com os Congressos Católicos em Salvador (1900) e no



 

 

   



 

 

 



 

   


 

Recife (1902), que visavam à mobilização do clero e de fiéis nas áreas da

 

 

 



   

 

 



     

 

 



   

educação, jornalismo e sindicalismo. As movimentações continuaram com o

 

   


 

 

 



 

   


lançamento do livro

A Situação Atual da Religião no Brasil em 1905, de

 

 

   



 

 

 

 

 

 

 



   

autoria do padre Desidério Deschand. Os eventos foram fundamentais para

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

estruturar os escritos de Dom Sebastião Leme da Silveira Cintra, principal

   

   


 

 

   



 

 

 



articulador do movimento de Restauração Católica, que agregou membros

 

 



   

 

 



 

 

 



das diversas áreas da sociedade. (FERNANDES, 2019, p.71) 

 

Nesse contexto de debates Jackson de Figueiredo é personagem relevante na medida



 

   


 

   


   

 

   



 

em que demonstra disposição para a fundação de um partido católico no Brasil. Todavia sua

 

 

 



 

   


   

 

 



   

 

 



 

intenção é obstada pelo temor que Sebastião Leme tem da reprodução, no Brasil, da

   

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

experiência da

Action Française

​, movimento político surgido na França nos fins do século

 

 

 



 

 

 



   

 

 



 

 

 



XIX que, se inicialmente fora supostamente uma mobilização cívica de orientação católica,

 

   



 

 

 



 

 

   



 

 

em um segundo momento tratou de ignorar a hierarquia eclesiástica se constituindo em um



 

 

 



 

   


   

 

   



 

 

 



partido de extrema direita autoritário e insubmisso à Igreja. Assim, Leme incentiva Figueiredo

   


 

 

   



   

 

 



 

 

 



à ação pela via da intelectualidade de onde surge em 1921 a revista

A Ordem

​, e, em 1922, o

 

 



 

   


   

 

 



 

   


   

   


 

   


Centro Dom Vital, que supriria meios para a produção e publicação da revista (ARDUINI,

 

 



 

 

 



 

   


   

   


 

 

2015, p. 23) 



Se o Centro e sua revista irão sofrer algumas transformações profundas ao longo de

   


   

 

 



 

 

 



 

   


   

décadas de existência, ainda assim pode-se identificar desde a fundação em 1921 até fins da

   

 

 



 

 

 



   

 

 



 

 

   



década de 1930 uma linha com forte viés conservador, senão reacionário. Cândido Moreira

   


 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

Rodrigues indica que toda a rede de intelectuais ligados ao Centro Dom Vital estava em



 

 

 



   

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

algum sentido influenciada pelo pensamento contra revolucionário francês representado por



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

nomes como Joseph De Maistre e Juan Donoso Cortés, como também pelas teorias de objeção

 

 

 



 

   


 

 

 



 

 

 



   

 

ao liberalismo e tendencialmente autoritárias vigentes então, enunciadas por nomes como o



 

   


 

 

 



 

 

 



 

   


alemão Carl Schmitt. E ainda, sobretudo a partir de 1935, havia uma forte influência teórica

 

 



   

 

   



   

 

 



 

 

 



 

do pensador católico francês Jacques Maritain, de quem Amoroso Lima será grande tributário

 

 

 



 

 

   



 

 

 



 

 

 



(RODRIGUES, 2005).  

 



 

Desde sua fundação a rede de intelectuais católicos em torno da revista

A Ordem

 

 



   

 

 



 

 

 



 

 

   



 

desempenha papel importante na promoção dos valores conservadores e mesmo na opinião a

 

 

   



 

 

 



   

   


   

respeito da vida política no país. À Igreja, essa agremiação de leigos engajados é interessante

   

 

   



   

 

 



   

 

   



 

na medida em que é consonante com o próprio projeto de recristianização que empreende,

 

 

 



   

 

   



 

   


 

 

 



sem que haja algum tipo de divergência ou insubmissão. Em 1928, quando da morte de

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

Jackson de Figueiredo, a sucessão aos postos por ele ocupados encontra como critério

 

 

   



 

 

 



 

 

 



 

 

 



principal a disposição a obedecer e se sujeitar à hierarquia eclesiástica. 

 

Para a espinhosa missão de encontrar um substituto para Figueiredo, Leme



   

 

   



 

 

 



 

 

 



precisava de alguém que fosse capaz de entender a complexidade da situação

   


 

 

 



   

   


   

 

brasileira e estabelecer estratégias para agir em seu interior, sem escapar do



   

 

 



 

 

 



 

 

 



   

controle dos bispos e do Cardeal em particular. Por esse motivo, tanto a

 

 

   



 

 

 



 

 

 



 

   


condução do Centro como a da organização operária que viria a se formar a

   


 

     


 

 

 



     

   




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