Integralismo e catolicismo: apontamentos e ambiguidades de alceu amoroso lima na revista


 Crise e reação: o cenário geral do catolicismo no começo do século XX



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2.1.  Crise e reação: o cenário geral do catolicismo no começo do século XX 

 

Se o ocidente atravessa, a partir de 1789, um século marcado pela égide do



   

 

   



 

 

 



 

 

 



 

 

 



Liberalismo enquanto norma orientadora da vida civil, política e econômica, as décadas finais

 

 



 

   


 

 

   



   

 

 



do século XIX impõe severas dificuldades à crença irrestrita no sistema propalado pela

 

 



 

 

 



   

 

 



 

 

 



 

Revolução Francesa. Suas vantagens apontadas como iniciativa, mérito, liberdade,

 

 

 



 

 

 



 

 

 



democracia e autonomia são confrontadas com seus efeitos colaterais não muito bem

   


 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

recebidos. Por um lado há o esgarçamento das relações entre capital e trabalho, de onde se

 

 

 



     

 

 



 

 

   



   

   


origina a condição miserável das classes trabalhadoras, cuja liberdade se encontra muito

   


 

 

 



 

 

 



   

 

 



restrita entre a escolha de submeter a situações de exploração laboral ou a miséria total. Por

 

   



   

   


   

 

     



 

 

 



outro, os sistemas políticos, chamados democráticos e representativos, encontram dificuldades

   


 

 

 



   

 

 



 

de promover a plena representação e promoção de todos os que estão sob sua jurisdição,

 

   


 

   


 

 

   



 

 

 



 

 

sendo assim alvos de críticas à sua eficiência e mesmo moralidade. E há ainda uma crítica à



 

 

   



   

 

   



 

     


 

 

   



perda do ideal coletivo de sociedade, o qual teria cedido lugar a um contumaz individualismo.

   


 

   


   

 

 



 

   


 

 

 



Nesse contexto propostas de ruptura pululam. Em uma orientação progressista as proposições

 

 



   

 

 



 

 

 



   

 

anarquistas, e posteriormente socialistas tomam vulto como opção de solução aos problemas



   

 

 



 

 

 



   

 

 



 

decorrentes do Liberalismo. A Revolução Russa, em 1917, se apresenta como

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

potencializadora de tal posição. Em um sentido conservador - ou mesmo reacionário -



 

 

 



 

 

 



 

   


 

 

   



vigoram as proposições orientadas pela Doutrina Social da Igreja e pelas organizações

 

 



 

 

 



 

 

 



   

 

 



políticas de teor autoritário, eventualmente fascistas. 

 



 

A Igreja Católica, instituição milenar e que, a despeito dos reveses enfrentados ao

 

 

 



 

   


   

 

 



 

   


longo de sua história, se apresenta no século XIX ainda como um importante lugar de

 

 



 

   


 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

enunciação e mesmo poder na sociedade percebe o agravamento da questão social, bem como

   

 

   



 

   


   

 

 



 

 

as propostas alternativas de solução, como ameaças. O comunismo especificamente assumirá



 

 

   



 

 

   



 

 

 



o papel de grande inimigo da Igreja, sendo interpretado no papel de inimigo escatológico,

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

   



 

 

contra quem o povo de Deus, representado pelos católicos, teria seu triunfo final (MOTTA,



 

   


   

 

 



 

 

 



 

 

 



 

2001). Se mobilizando, portanto, contra os males do liberalismo, por um lado, e contra a

 

 

 



 

   


 

 

 



 

 

   



   

ameaça comunista, de outro, a Igreja se articula a fim de propor uma solução de conciliação

 

   


   

   


   

   


 

 

   



 

baseada em um entendimento orgânico da sociedade no qual as desigualdades seriam não só

 

 

 



 

   


   

   


 

 

   



naturais como indispensáveis para uma coexistência eficiente dos diversos atores que formam

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

a coletividade. É em tal perspectiva que em 1881 o papa Leão XIII vai afirmar na carta

 

   


 

 

 



 

 

   



 

 

 



 

 

 



 

encíclica 

Rerum Novarum

​: 


 

O erro capital na questão presente é crer que as duas classes são inimigas

 

 

   



 

   


 

   


 

 

 



 

natas uma da outra, como se a natureza tivesse armado os ricos e os pobres

 

   


 

     


 

 

   



     

 

para se combaterem mutuamente num duelo obstinado. Isto é uma aberração



   

 

 



 

 

 



   

 

 



tal, que é necessário colocar a verdade numa doutrina contrariamente oposta,

 

   



 

   


 

 

 



 

 

porque, assim como no corpo humano os membros, apesar da sua



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

diversidade, se adaptam maravilhosamente uns aos outros, de modo que



   

 

 



 

 

 



 

 

 



formam um todo exactamente proporcionado e que se poderá chamar

 

 



 

 

   



 

 

 



 

simétrico, assim também, na sociedade, as duas classes estão destinadas pela

 

 

   



   

 

 



 

 

 



natureza a unirem-se harmoniosamente e a conservarem-se mutuamente em

   


 

     


 

 

 



perfeito equilíbrio. Elas têm imperiosa necessidade uma da outra: não pode

 

 



 

 

 



 

   


 

 

 



haver capital sem trabalho, nem trabalho sem capital. (LEÃO XIII (PAPA),

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



1881) 

 

Apostando na conciliação a partir da fraternidade e coletividade, as recomendações da



   

   


   

   


   

   





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