Integralismo e catolicismo: apontamentos e ambiguidades de alceu amoroso lima na revista



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30 (CAUVILLA, 1992). Nessa obra, resultado de uma pesquisa a nível de mestrado, Waldir

 

 



 

 

 



   

 

   



   

 

 



Cauvilla se dedica a refletir sobre aspectos do pensamento autoritário de Amoroso Lima entre

   


   

 

 



   

 

   



 

 

 



os anos de 1928 e 1937 tomando como referência seus livros e textos publicados no período,

 

   



   

 

 



 

 

 



   

 

   



 

bem como considerando o que Lima viria a dizer sobre esse momento anos depois em suas

 

 

   



 

 

   



 

 

 



 

 

 



 

 

“Memórias improvisadas.” Este trabalho pode ser compreendido como um ponto de partida



 

 

 



 

 

 



 

 

 



   

 

5



para desenvolvimentos sobre o pensamento autoritário de Amoroso Lima, muito embora

 

 



   

 

 



 

 

 



 

 

ressalvas devam ser feitas a suas considerações a partir da visão amorosiana de 1973, além de



 

 

 



   

 

   



   

 

   



 

   


que no que respeita às aproximações entre Lima e o integralismo Cauvilla não tenha esgotado

   


 

   


 

 

     



 

 

 



 

 

a análise. 



Com respeito à produção mais recente, dos anos de 2000 até o 2015, algumas outras

 

   



 

 

 



 

   


 

   


 

 

 



pesquisas foram realizadas tendo como cerne a intelectualidade católica em geral e Tristão de

 

 



 

 

 



   

 

 



 

   


   

Athayde especificamente. Nessa safra encontram-se trabalhos relativos à contribuição do

 

 

 



 

 

 



   

 

 



intelectual nas discussões sobre Educação, ou a suas movimentações políticas ao longo do

 

 



 

 

 



   

 

 



   

 

 



século XX, sobretudo pela perspectiva da virada progressista que faz a partir de 1940. Nesse

 

 



 

 

   



 

 

 



   

   


 

 

sentido destaca-se o trabalho realizado por Marcelo Timotheo da Costa, resultado de uma



 

   


 

 

 



 

 

 



 

   


 

trajetória de pesquisa que passa por um Mestrado e um Doutoramento. Em sua investigação

   

 

 



 

 

 



   

 

 



 

 

 



Costa analisa tanto o sentido espiritualista que Alceu assume em vida, sendo esta

 

 



   

 

 



 

 

 



 

 

 



 

compreendida em perspectiva do paraíso cristão, quanto as transformações de pensamento

 

 

 



 

 

 



   

   


 

5

A autobiografia publicada por Amoroso Lima em 1973 consiste numa revisão de trajetória onde o autor chega



   

 

 



 

 

 



 

 

 



 

   


 

   


 

 

mesmo a renegar parte de seus posicionamentos regressos. A respeito da via política autoritária defendida por



   

 

   



 

 

   



   

 

 



 

 

 



católicos, afirma “O clericalismo, o autoritarismo e o tradicionalismo são deformações psicológicas, políticas e

 

 



 

   


     

 

 



 

 

   



até religiosas, que acompanham muitas vezes os mais puros e respeitáveis sentimentos piedosos. É o caso do

 

 



 

 

 



   

 

   



 

 

     



   

integrismo, cujos adeptos estão convencidos de que a Igreja é de direita” (LIMA, 1973, p.121). 

 



 

político experimentadas por ele ao longo dessa vida interpretada como viagem por todo o

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



   

século XX. O cerne do trabalho de Costa pode ser expresso quando ele afirma: 

 

Permanência, mudança, tensão. Tensão também presente em duas imagens



 

 

 



 

 

 



 

 

 



bastante tradicionais associadas ao intelectual em pauta: a primeira é a do

 

 



   

 

 



   

     


 

católico reacionário, o cruzado romanizador, prevalente nas duas décadas

 

   


 

 

 



 

 

 



seguintes à conversão de Alceu. A segunda é do crente aberto à modernidade

   


   

   


     

 

   



 

que, em vez de condenar o tempo corrente, dialoga com ele e com a

 

 

 



 

   


 

 

 



 

   


   

sociedade em chave pluralista. Trata-se do modelo eclesial que vai

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

prevalecer no Concílio Vaticano II e encontrará em Alceu um de seus

 

 

 



     

 

 



 

 

 



 

precursores e maiores defensores. 

A apresentação de Amoroso Lima como alguém que incorporou, em épocas

 

   



 

 

 



 

 

 



 

 

diversas, registros eclesiológicos heterogêneos é lembrada pela quase



 

 

 



   

 

 



 

totalidade de seus comentadores. Contudo, a explicitação mais detalhada de

   

 

 



   

 

 



   

sua transformação não o é. Neste ponto, o presente texto pretende contribuir

 

 

     



 

   


 

 

 



 

(COSTA, 2006, p. 20). 

 

Para além, destacam-se ainda os valiosos trabalhos de Cândido Moreira Rodrigues,



 

 

 



   

 

   



 

 

 



Leandro Luiz Cordeiro e Guilherme Ramalho Arduini. As três produções, com propostas

 

 



   

 

 



 

 

 



 

 

 



6

próximas e perspectivas diferentes, trazem ricas elucidações sobre o pensamento político de

   

 

 



 

 

 



   

 

   



Amoroso Lima e os projetos sociais da Igreja Católica em inícios do século XX, oferecendo

 

     



 

   


 

 

 



   

 

 



 

subsídios a uma investigação que prime por apurar mais detidamente as aproximações de

   

 

 



 

 

 



 

 

   



   

Lima com o autoritarismo de sua época, sobretudo o integralismo. A respeito desse ponto

 

   


 

 

 



 

   


   

 

 



 

específico, os trabalhos dedicam breves observações sem que haja maior aprofundamento.

   

 

 



 

 

 



 

 

 



 

Outro trabalho importante é a dissertação, em perspectiva sociológica, de Douglas Branco

 

 

     



 

 

 



   

 

 



Pessanha Lopes. Este pesquisador analisa o sentido atribuído aos conceitos de Crise,

 

 



 

 

   



 

 

 



 

 

 



Revolução e Integralismo nas obras de Alceu Amoroso Lima e de Plínio Salgado. Tais

   


 

 

 



 

 

 



   

 

 



 

 

conceitos, correntes e difusos à época, são instrumentalizados de formas distintas em certos



 

   


   

 

 



   

 

 



 

 

sentidos, mas convergentes em outros pelos intelectuais citados. Priorizando as discussões



 

 

 



 

 

 



 

 

   



 

7

conceituais, o trabalho de Lopes indica haver proximidades e distâncias nos horizontes de



   

 

 



 

 

 



   

 

 



   

expectativa política de Amoroso Lima e de Plínio Salgado. O autor argumenta que as

 

 

 



 

   


 

 

   



 

 

   



proximidades que se encontram entre o pensamento “amorosiano” e o “pliniano” se deve à

 

   



 

   


 

     


   

   


mesma base de reação à modernidade e ao naturalismo, que se consubstancia no chamado

 

 



 

   


     

 

   



 

 

 



espiritualismo, isto é: na busca de respostas aos problemas da sociedade além da própria

 

   



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

6



 Rodrigues, Cordeiro e Arduini publicaram seus trabalhos respectivamente em 2006, 2008 e 2009. 

7

Importante ressaltar que o conceito de “Integralismo” é anterior à fundação do AIB, senso mesmo já utilizado



 

 

 



   

   


   

   


   

 

 



   

 

por Jackson de Figueiredo nos anos de 1920, e ainda encontrando colocações próximas fora do Brasil. 



 


 

sociedade em sua dimensão exclusivamente material. Dessa forma, de acordo com a

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

   


interpretação espiritualista da realidade

 

A inteligência humana era vista como extremamente limitada, e por isso,



 

 

 



 

 

 



 

   


 

 

qualquer forma de conhecimento que a tomasse como base, que tomasse os



 

   


 

   


 

 

 



 

   


homens como fonte de explicação seria pensada como algo feito em uma

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

base inferior. (...)Deste modo, o que Alceu Amoroso Lima procurava fazer

 

 

 



   

 

 



 

 

 



 

era inserir o aspecto religioso, a realidade “espiritual”, “sobrenatural” dentro

 

   


 

   


 

 

 



 

do pensamento sociológico. O pensamento somente seria completo e teria

 

 

   



 

 

 



   

 

validade de análise social casos reconhecesse que os homens eram seres de



   

 

 



 

 

   



 

 

   



“transição entre o mundo natural e o mundo sobrenatural.” (ibidem, p. 81) 

 

Como mencionado em outro momento, o engendramento de ideias e propostas para a



 

 

 



 

   


   

   


 

   


sociedade brasileira a partir de uma base espiritualista se manifesta, para além do orbe

 

   



 

 

 



 

   


 

 

 



 

 

católico, nas agremiações políticas de teor autoritário, o que no Brasil dos anos 1930 é



 

 

 



 

 

 



   

 

 



 

 

 



   

evidente no ideal integralista difundido por Plínio Salgado. De acordo com Lopes,

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



ideologicamente há muitos paralelos que se podem estabelecer entre o pensamento de

 

 



 

 

 



 

 

 



   

 

 



Amoroso Lima e de Plínio Salgado, tendo o autor estabelecido quadro comparativo a esse

 

   



 

 

 



   

 

 



 

   


 

respeito a partir dos métodos de pesquisa das ciências sociais. Evidenciando diferenças e

   

 

 



 

 

 



 

 

 



 

   


proximidades entre as posições dos intelectuais, o referido quadro leva ao questionamento do

 

   



 

 

   



 

 

   



   

grau de impacto real das proposições da AIB no líder do laicato, para além das coincidências

   

 

 



 

   


   

   


 

 

 



 

 

de pensamento. Muito embora suas diferenças conceituais não possam ser consideradas



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

banais - como é o caso da percepção do conceito de revolução, que é vista como um processo



   

     


   

   


   

 

   



 

 

 



 

natural e desejado no integralismo, e como algo a se evitar na perspectiva de Lima -

   

 

 



   

 

     



 

 

 



 

   


igualmente não banal é a aproximação que muitos católicos (clérigos e leigos) tiveram do

 

 



     

 

 



 

 

   



 

 

 



movimento liderado por Plínio Salgado. Aproximação expressa tanto por simpatias declaradas

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



no plano conceitual, como pelo ato concreto de filiação e militância nos quadros da AIB.

 

 



 

 

 



 

 

 



   

 

 



   

 

Desta maneira, importa a reflexão sobre a lida da Igreja Católica no Brasil com uma situação



 

 

   



 

   


   

 

   



 

 

 



 

particular de interação de seus membros com uma corrente política específica. Se nos

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

trabalhos desenvolvidos sobre Amoroso Lima são encontrados elementos que permitem o

 

 

 



 

 

 



 

 

 



   

movimento de análise sobre a interação que teve com os contextos políticos que experienciou

   

 

   



 

 

 



   

 

 



 

 

ao longo de sua passagem pelo século XX de um modo amplo, vê-se ainda relevante e



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

   



pendente a percepção de sua interação com uma posição política específica que em muito se

   


   

 

 



 

 

 



 

 

 



 

   


tenta mimetizar pelo catolicismo. 

 

 



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