Integralismo e catolicismo: apontamentos e ambiguidades de alceu amoroso lima na revista



Baixar 0.96 Mb.
Pdf preview
Página4/17
Encontro23.04.2021
Tamanho0.96 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17
 

 

 



 

Capítulo 1: 

​Do ​Adeus à Disponibilidade

​ aos ​livros de circunstância 

 

1.1.  Apontamentos sobre a trajetória de Alceu Amoroso Lima 

 

As três primeiras décadas do século XX compreendem um período riquíssimo da



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



produção e circulação de ideias culturais, políticas e mesmo religiosas no Brasil. Cenário em

   


   

 

 



   

 

   



 

 

 



que, sob os auspícios da recém inaugurada ordem liberal republicana e suas controvérsias, a

 

   



   

 

 



 

 

   



 

   


contestação emerge de variadas formas, amiúde orbitando a vida intelectual do país. Tal é o

 

   



 

 

 



   

 

   



 

     


caso dos frequentemente conflitantes movimento modernista, ao propor novos paradigmas

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

para a criação cultural nacional, e o movimento de Restauração Católica cujo fundamento é a



   

 

 



     

   


 

 

 



     

mobilização da Igreja para recuperar o espaço perdido na esfera secular após a proclamação

   

 

 



   

 

   



 

 

   



 

da República, bem como se opor à modernidade identificada com o materialismo e

 

 

 



 

 

   



 

 

   



   

individualismo. Para além da possibilidade de compreensão de movimentos em linhas gerais,

 

 

   



   

   


 

 

 



 

o período em questão traz ao palco do cenário brasileiro uma vasta gama de personagens cujas

 

 

 



 

   


   

 

 



 

 

   



 

 

trajetórias públicas não apenas são emblemáticas daquele clima efervescente que culmina na



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

   


década de 1930 como também legaram contribuições ao debate público daquela época e ao

   


 

 

 



 

   


 

 

 



     

debate acadêmico presente sobre o referido período. Tal é o caso de Alceu Amoroso Lima,

 

 

 



   

 

 



     

   


 

 

 



também referenciado pelo seu pseudônimo Tristão de Athayde. 

Amoroso Lima, nascido em 1893 em uma família de classe média do Rio de Janeiro, à

 

 

 



 

 

 



 

   


 

   


   

   


altura capital federal, teve sua formação intelectual básica entre o final da década de 1900 e

 

 



 

 

 



 

 

 



   

   


   

   


meados dos anos 1910. Tendo obtido o título de Bacharel em Direito pela Faculdade de

 

 



 

 

 



   

 

 



 

 

 



 

 

 



Ciências Jurídicas e Sociais do Rio de Janeiro em 1913, experienciou até meados dos anos

 

   



 

 

   



 

 

 



 

 

 



 

 

1920 uma trajetória diversificada: esteve entre a advocacia, diplomacia, crítica literária,



 

 

 



 

 

   



 

 

 



 

havendo ainda atuado na administração da empresa do ramo têxtil de seu pai. É por ocasião

 

 

   



   

   


 

   


 

   


 

 

desta última ocupação, a propósito, que Lima julgou por bem o uso de um pseudônimo na



 

 

   



 

 

 



 

 

   



   

 

   



medida em que os pretensos intelectuais que transitavam na lida com trabalhos industriais

 

 



   

 

 



 

   


 

 

 



 

poderiam ser alvo de demérito (FERREIRA, 2001). 

É, entretanto, a partir do contato com a Religião que a trajetória de Amoroso Lima

 

   



 

 

 



   

 

   



   

 

 



ganha, nas palavras de Marcelo Timotheo da Costa, suas cores mais marcantes. 

 

Pensador, portanto, fortemente marcado pela fé que professava. Pode-se



 

 

 



 

   


 

 

 



dizer que o catolicismo de Alceu confere um colorido especial à sua vida e

 

   



   

 

 



 

 

   



 

   


obra – da conversão, em fins dos anos 1920, até sua morte, no limiar dos

     


 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



noventa anos, na década de 1980 (COSTA, 2006, p. 19).

 

 




 

Tendo sido educado em um lar tradicionalmente católico, Amoroso Lima experimenta

 

 

 



 

   


 

 

 



 

 

em sua juventude um afastamento daquele aspecto da vida que observa como relevantes as



 

 

 



 

 

 



   

 

 



 

 

   



questões ligadas ao transcendente, à religião. Isto pode ser associado ao contato com o meio

 

   



   

 

 



 

 

   



 

   


 

cultural de seu tempo, não raro envolto em perspectivas laicizantes e mesmo anticlericais,

 

 

 



 

 

 



 

 

 



   

 

 



presentes no bojo da então emergente modernidade. Há que se notar que a atuação de Lima

 

 



   

 

 



 

 

   



 

   


   

 

como crítico literário, o colocando em direto contato com o Movimento Modernista,



 

 

   



 

 

 



 

   


 

 

certamente contribuiu para o referido afastamento. Não obstante, a década de 1920



 

 

   



 

 

 



   

 

 



 

representa-lhe um momento de mudança. Marcelo Timóteo afirma que “Alceu é um

católico

 

 



   

 

 



 

 

 



   

 

 



em movimento, em tempos de rápidas transformações” (COSTA, 2006, p. 59). Entendida a

 

 



 

   


 

 

 



   

 

   



ideia de movimento em um sentido de disposição à transformação, é possível alargar esta

 

 



 

 

 



 

 

   



   

 

 



 

afirmação dizendo que Alceu é um

homem em movimento, tendo em vista suas diversas áreas

 

 



 

   


 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

de atuação antes da conversão e o próprio processo de adesão ao catolicismo, ocorrido na

 

 

 



 

     


 

   


   

 

   



década de 1920, decorrente de seu contato com o padre jesuíta Leonel Franca e com o

 

 



 

 

 



 

 

   



 

 

 



   

   


intelectual Jackson de Figueiredo. 

Tal contato, sobretudo entre Lima e Figueiredo, inicialmente de cunho intelectual e

 

 

 



 

   


 

   


 

   


posteriormente em tom de discipulado cristão, parece remeter a um contexto mais amplo da

 

 



   

 

 



 

   


 

 

 



   

chamada tarefa de recristianização do país a partir do catolicismo, levada a frente por Dom

 

   


 

 

   



 

 

 



   

 

 



 

Sebastião Leme da Cintra, bispo com atuação marcante em Olinda entre 1916 e 1921, e no

 

   


 

 

 



 

 

 



 

 

   



     

Rio de Janeiro entre 1930 e 1942, ano de sua morte. Em 1916 Leme publica carta circular à

   

 

 



   

 

   



 

 

 



 

 

 



 

   


Igreja no Brasil onde, consoante aos movimentos do Vaticano a fim da interferência católica

   


 

 

 



 

   


   

   


 

 

nas esferas seculares da sociedade, incentiva os fiéis a uma postura de inconformidade com o



 

 

   



 

   


   

 

   



 

   


fato de estarem ausentes nas deliberações da vida pública do país, como bem explicita no

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

trecho:


 

(...) ao católico não pode ser indiferente que a sua pátria seja ou não aliada

   

 

 



 

 

 



   

 

 



   

 

 



de Jesus Cristo. Seria trair a Jesus; seria trair a pátria! Eis por que, com todas

 

 



 

 

   



 

 

   



 

 

 



 

 

 



as energias de nossa alma de católicos e brasileiros, urge rompamos com o

 

   



 

   


   

 

 



 

   


marasmo atrofiante com que nos habituamos a ser uma maioria nominal,

 

 



 

 

 



   

 

 



 

 

esquecida dos seus deveres, sem consciência dos seus direitos. É grande o



 

 

 



 

 

 



 

 

   



   

mal, urgente é a cura. Tentá-lo – é obra de fé e ato de patriotismo (LEME,

 

     


 

     


       

   


 

 

1916, p. 30). 



 

Contra o “marasmo atrofiante” Leme assume a postura de indutor, da parte do clero,

   

 

 



 

   


   

   


   

 

do desenvolvimento de ações práticas como a militância ativa de intelectuais católicos, se



 

 

 



 

 

   



 

   


 

   


valendo da pungente presença desses sujeitos. O ideal autoritário e a crítica à democracia

 

 



 

 

 



   

 

     



   

 

liberal como tendência política a partir da década de 1920 assume, entre a intelectualidade



 

 

 



   

   


   

 

 



   

 

 




 

brasileira, duas posturas distintas como aponta José Luis Bendicho Beired (apud LOPES,

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



2015, p.37). A primeira, representada por nomes como Oliveira Vianna, é marcada pela

 

   



 

 

 



 

 

 



   

 

 



perspectiva do positivismo; a segunda tendência, chamada espiritualista, é bifurcada entre a

 

 



   

 

 



 

   


 

   


intelectualidade católica e o pensamento de inspirações fascistas da AIB, representada por

 

     



 

 

 



   

 

 



 

nomes como o do citado Jackson de Figueiredo de um lado e de Plínio Salgado de outro. 

Ora, é nessa intelectualidade católica que Leme vai buscar os nomes para sua tarefa de

   


 

 

 



 

 

 



   

 

 



 

   


recristianização do país, agregando ao seu entorno personagens expressivos como Figueiredo,

   


 

   


 

 

 



 

 

 



a quem foi delegada a missão de fundar e conduzir o Centro Dom Vital até sua morte, em

 

 



 

   


   

   


   

 

 



 

 

 



 

 

1928. No âmbito deste estudo há um sentido em que é importante que se perceba na figura de



 

 

 



 

   


 

 

 



   

 

   



   

   


Figueiredo sua forte inclinação política reacionária, como afirma o próprio Amoroso Lima

 

 



 

 

 



 

 

   



 

 

 



quando diz que “é incontestável que Jackson de Figueiredo foi o precursor de todos os

 

 



 

 

 



 

 

 



 

   


 

 

   



movimentos de reação antiliberal e antissocialista que em nosso meio constituem para a

 

 



 

   


 

 

 



 

 

 



   

maioria uma novidade absoluta” (LIMA, 1936, p. 188). Não obstante as críticas que se

 

 

 



 

 

   



 

 

   



 

   


possam fazer à uma dita história cultural “tradicional” que valoriza as relações de filiação dos

 

   



 

 

 



 

 

 



   

   


 

 

intelectuais, é relevante a compreensão da conversão de Alceu Amoroso Lima muito



   

   


 

 

 



 

 

 



 

 

associada imediatamente ao contato com Jackson e, em um segundo momento de sua



 

 

 



 

 

   



 

 

 



 

 

 



caminhada de recém converso, acompanhada por Sebastião Leme. A referência do

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



2

catolicismo engajado de Alceu, assim que se dá sua conversão, estará então em Figueiredo, de

 

   


 

 

     



 

 

 



 

 

   



quem se inspiram as ideias e tendências que o movimento leigo organizado sob a liderança de

   


   

   


 

   


 

 

 



   

   


Amoroso Lima irá apresentar ao longo da década de 1930. 

Após a conversão, portanto, Alceu passa a dedicar seus talentos de intelectual e

   

 

 



 

   


 

 

 



 

   


profícuo escritor à causa católica, a combater o supracitado “marasmo atrofiante” com uma

 

   



 

   


   

 

 



 

 

 



militância ativa. Em 1928, com a morte de Jackson de Figueiredo, Lima é apreciado para

 

 



 

 

   



 

 

   



 

   


 

 

sucessor natural na liderança da intelectualidade católica. É, então, levado a assumir as



 

 

 



 

 

 



 

 

 



   

   


responsabilidades à frente do Centro Dom Vital e da revista

A Ordem

​, bem como a gozar do

   


   

 

 



     

   

 

 

   



   

3

prestígio e legitimação diante do episcopado nacional representado pela figura de Sebastião



   

 

 



 

 

 



 

 

   



 

Leme. Este clérigo, a propósito que o irá delegar-lhe a responsabilidade por organizações de

 

 

   



 

   


 

   


 

 

   



2

Aqui se faz menção a oposição que Robert Darnton estabelece entre sua História das Mentalidades e a chamada

 

   


 

   


 

 

 



 

 

 



 

 

 



     

 

História Cultural tradicional. O presente trabalho acompanha a ideia do autor de que há elementos a se investigar



 

 

   



 

 

   



   

   


   

     


 

que ultrapassam a dimensão do filiação, mas não desconsidera esta última. Conferir: DARTON, Robert. (1984).

 

   


   

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

Apresentação. In: O Grande Massacre de Gatos; e outros episódios da História Cultural Francesa. Rio de Janeiro:



 

   


 

   


   

 

   



 

 

 



   

 

Graal, 1986. p. XIII-XVIII. 



3

O centro Dom Vital foi criado em 1920 por Jackson de Figueiredo com vistas à promoção do ideal católico

   

 

 



 

 

 



 

 

 



   

 

 



   

   


 

 

frente aos riscos impostos à Igreja. A Revista



A Ordem foi uma Publicação católica mensal voltada ao nicho

 

 



 

   


   

   

 

 

 



 

 

 



   

 

intelectual. Fundada em 1921 por Jackson de Figueiredo, sendo extinta em 1991. 



 


 

grande vulto à altura, a saber a Ação Católica Brasileira e a Liga Eleitoral Católica.

A

 

   



   

   


 

 

     



 

 

 



 

4

atuação de Amoroso Lima no âmbito das associações leigas organizadas lhe confere grande



   

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



notoriedade não só em sua época como também no interesse análitico posterior. O fato de que

 

   



 

 

 



 

   


 

 

   



   

 

sua produção, em livros e artigos, tenha apontado para propostas ligadas ao fortalecimento da



 

 

 



   

 

 



 

 

 



   

   


Autoridade e da Religião enquanto orientadoras da sociedade, em contexto muito particular da

     


 

 

   



 

 

 



 

   


História brasileira - a instauração de uma nova fase da República a partir do primeiro governo

 

     



   

 

 



   

   


   

 

 



de Getúlio Vargas; efervescência cultural e política; e movimentações da Igreja a fim de

 

 



 

 

   



   

 

 



   

 

 



recuperar sua notoriedade na esfera secular - coloca esse personagem em evidência.  

 




Compartilhe com seus amigos:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal