Integralismo e catolicismo: apontamentos e ambiguidades de alceu amoroso lima na revista


Capítulo 3: Entre discursos: as posições paralelas de Amoroso Lima



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Capítulo 3: Entre discursos: as posições paralelas de Amoroso Lima

24 

3.1. LEC: Um partido católico? Os anseios dos fiéis e a posição da Ação Católica

25 

3.2. Integralismo e Catolicismo por Amoroso Lima



28 

Conclusão

32 

Referências

33 

 

 



 

 

 

 



 

Introdução  

 

O debate acadêmico a respeito das relações entre a religião católica e a Ação



 

 

   



 

 

 



   

 

     



 

Integralista Brasileira, se bem que tenha sido bastante desenvolvido em determinadas

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

perspectivas, ainda continua a oferecer possibilidades de análise sob o viés da interpretação



 

 

   



 

   


 

   


   

 

do dito movimento político pela Igreja. Em uma abordagem que enfatize a ação do laicato, a



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

   


   

   


figura de Alceu Amoroso Lima (1883-1993) desponta como central. Após se aproximar de

   


 

 

 



 

 

 



 

   


   

forma entusiasmada do catolicismo na década de 1920, este industrial do ramo têxtil e crítico

 

   


   

   


 

 

   



 

   


 

literário, também referenciado pelo pseudônimo Tristão de Athaíde, passa a desempenhar

 

 

 



 

 

 



 

 

   



 

papel de voz autorizada da Igreja no trato de temas sociais e políticos. Nota-se que tal

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

   


 

 

 



 

aproximação é muito ligada ao relacionamento de cunho intelectual entre Lima e Jackson de

   

 

   



   

 

 



 

   


   

Figueiredo (1891-1928). Figueiredo se notabilizou por ser difusor de uma proposta para a

 

 

   



 

 

 



   

 

 



   

sociedade brasileira pautada em conservadorismo autoritário orientado pelos parâmetros do

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

tradicionalismo cristão. Com sua morte em 1928, Amoroso Lima foi indicado como sucessor

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

para assumir o cargo à frente do Centro Dom Vital e da revista

A Ordem pois era visto como

 

   



   

   


 

 

     



   

 

 



 

 

 



alguém capaz de perseverar no projeto da Igreja de trânsito e influência nas esferas seculares

 

   



   

   


   

   


 

 

 



 

da sociedade de forma sujeita à autoridade e hierarquia eclesiástica. 

Desde as décadas finais do século XX até a produção acadêmica do tempo presente

   


 

 

 



 

 

   



 

 

 



 

 

Amoroso Lima tem sido alvo de análises acadêmicas no campo da História, da Ciência da



 

 

 



 

   


 

 

 



   

   


   

Religião, da Sociologia, da Filosofia e mesmo da Educação. De modo geral os trabalhos têm

   

   


   

   


 

 

 



   

 

 



buscado privilegiar a expressividade desse sujeito enquanto liderança das organizações leigas

 

   



 

 

 



 

 

 



 

 

reconhecidas pelo Clero; suas posturas políticas conservadoras na década de 1930; e sua



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

   


 

virada progressista a partir de 1945. Em sua fortuna crítica é comum que se aponte, em linhas

 

   


   

 

 



 

 

   



 

   


 

 

 



gerais, certa disposição por parte do intelectual a um modelo de organização social autoritário

 

 



 

 

   



   

 

   



 

 

 



e conservador, bem como a futura revisão de postura política. No entanto, se esta segunda

 

 



 

   


 

   


 

 

 



   

 

 



condição é contemplada por várias reflexões aquela primeira ainda carece de maior

   


 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

problematização especialmente em vista das ambiguidades de pensamento que o intelectual

 

 

 



 

 

   



 

   


 

apresenta em relação à proposta integralista expressada pela AIB. Há um sentido em que os

 

 

   



 

 

 



 

 

 



 

 

 



   

discursos de Lima sobre o caráter supra e extra partidário da ACB, organização da qual é

 

 

 



   

 

   



 

   


 

   


   

representante, se chocam com as impressões que tem sobre a AIB. É nesse sentido que o

   

 

   



 

 

 



   

   


 

 

   



presente trabalho pretende contribuir. 

 



 

Organizada em três capítulos, a discussão aqui colocada inicia o primeiro capítulo

 

 

 



   

 

 



 

   


 

 

tratando de apresentar ao leitor a figura que será o cerne da análise, traçando uma linha



 

 

 



 

   


 

 

   



 

 

 



 

 

 



expositiva da trajetória de Amoroso Lima até seu imediato pós conversão, seguida de um

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



   

 

levantamento da produção acadêmica que tematizou o intelectual. O segundo capítulo se



 

 

 



 

 

   



   

 

   



propõe a estabelecer o cenário mais amplo no qual Lima está inserido nos anos 1930, contexto

   


   

 

 



   

 

 



 

 

 



 

 

 



cuja compreensão oferece instrumentos para que se melhor avalie tanto as estruturas

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

institucionais em que esteve associado como também a matriz de seu pensamento político.

 

 

 



 

 

 



   

   


 

 

 



Dividido em três secções, este segundo capítulo analisa, em ordem, o cenário geral do

 

 



 

 

 



 

 

 



 

   


 

 

 



catolicismo no começo do século XX; a interação e movimentação da Igreja no Brasil diante

   


   

 

   



   

   


   

 

 



desse cenário; e por fim, a atuação da AIB em face do catolicismo. Todas as três secções se

 

   



 

   


   

 

 



   

 

   



 

   


conectando com a reflexão sobre o movimento leigo organizado no Brasil, liderado por Lima.

 

   



 

   


 

 

   



 

 

 



 

Com esta base o terceiro capítulo se dedica a compreender os pressupostos estabelecidos pela

 

 

   



 

   


   

   


 

 

 



ACB sobre política partidária em geral e sobre o integralismo especificamente, através dos

 

 



 

 

 



   

   


 

 

 



 

artigos de Amoroso Lima  na revista 

A Ordem.  

Embora o trabalho percorra por espaço temporal que compreende as décadas finais do

   

 

 



 

 

 



 

   


 

   


século XIX e as três primeiras décadas do século XX, o cerne da análise se concentra na

 

     



 

 

 



 

 

   



   

   


   

década de 1930 no Brasil. Mais especificamente, nas posições do líder do laicato católico a

   

 

 



 

 

 



 

   


   

 

   



respeito da Ação Integralista Brasileira. Tomando como fontes centrais os artigos de Lima na

   


 

 

 



 

 

 



   

   


   

revista


A Ordem e, subsidiariamente, documentos oficiais da Igreja, o propósito deste trabalho

   

   

 

 



   

   


 

 

 



é lançar bases para uma análise mais ampla sobre a dimensão do contato entre o intelectual

 

 



 

 

 



 

 

 



   

   


 

   


 

católico e a proposta política de caracterização fascista propalada por Plínio Salgado. Sob a

     

 

   



 

 

 



 

 

 



   

hipótese de que tal contato se dá para além do plano conceitual que se expressa nos artigos

   

 

 



     

 

   



 

 

   



 

 

 



publicados na revista do Centro Dom Vital, o presente trabalho serve como que para situar o

   


   

 

 



   

 

 



 

 

 



 

   


cenário para uma discussão mais aprofundada sem, no entanto, deixar de ser relevante na

 

 



 

 

 



 

 

 



 

   


 

   


medida em que contribui para a compreensão da resposta da Igreja Católica ao movimento

 

 



 

 

   



   

   


 

   


 

que em muito se apropria de seus elementos. 






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