Esta colección didáctica se dirige a jóvenes brasileños, estudiantes de nivel
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Química orgânica
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¿Por qué el texto compara Mario Casas a Penélope Cruz y Antonio Banderas? a. Porque los tres actores trabajan en la película Fuga de cerebros. b. Porque Penélope Cruz y Antonio Banderas son actores muy conocidos y de gran éxito del cine español. c. Porque Penélope Cruz y Antonio Banderas iniciaron sus carreras muy jóvenes, igual que Casas. d. Porque los tres actores son profesionales consagrados del cine español. e. Para dar a entender que Mario Casas es más talentoso que Antonio Banderas y Penélope Cruz. (UNB-DF 2009) Lee el texto y contesta a la pregunta: El cine y el movimiento En 1907, en La Evolución Creadora, Bergson nos ofrece una de sus tesis sobre el cine y su relación con el movimiento. El cine procede, en efecto, con dos datos complementarios: cortes instantáneos llamados imágenes; un movimiento o un tiempo impersonal, uniforme, abstracto, invisible o imperceptible, que está “en” el aparato y “con” el cual se hace desfilar las imágenes. El cine nos presenta, pues, un falso movimiento, es el ejemplo típico del falso movimiento. CAPÍTULO 6 6LQWHVLVB,QJOHVBYROB31/'BDB&LQGG 30 118 EL CINE Pero es curioso que Bergson imponga un nombre tan moderno y reciente — cinematográfica — a la más vieja de las ilusiones. En efecto, dice Bergson, cuando el cine reconstruye el movimiento con cortes inmóviles, no hace sino lo que hacía ya el pensamiento más antiguo — las paradojas de Zenón —, o lo que hace la percepción natural. En este aspecto, Bergson se distingue de la fenomenología, para la cual el cine rompería más bien con las condiciones de la percepción natural. “Tomamos vistas casi instantáneas sobre la realidad que pasa, y, como ellas son características de esa realidad, nos basta con ensartarlas a lo largo de un devenir abstracto, uniforme, invisible, situado al fondo del aparato del conocimiento... La percepción, la intelección, el lenguaje proceden en general así. Se trate de pensar el devenir, o de expresarlo, o incluso de percibirlo, no hacemos otra cosa que accionar una especie de cinematógrafo interior.” ¿Deberá entenderse que, según Bergson, el cine sería tan sólo la proyección, la reproducción de una ilusión constante, universal? ¿Como si siempre se hubiese hecho cine sin saberlo? Pero entonces son muchos los problemas que se plantean, y ante todo, la reproducción de la ilusión, ¿no es también, en cierta manera, su corrección? ¿Se puede concluir de la artificialidad de los medios la artificialidad del resultado? Adaptado de Gilles Deleuze. La imagen-movimiento. Estudios sobre cine, 1990. Baixar 21.37 Mb. Compartilhe com seus amigos:
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