Eduardo Devés-Valdés

verdade que a história universal (da região sul-saariana) equivale ao juízo final. 

Estas conclusões pretendem, de algum modo, sistematizar algumas contribui-

ções a partir dessa perspectiva, ainda que com temor e estremecimento.

2. Por volta de 2000 (e muito antes), o pensamento sul-saariano encontrava-se 

constituído: trata-se de um pensamento autoconsciente, reconhecível e reconhe-

cido, com seus temas, problemas, disjuntivas e motivos, com suas figuras canôni-

cas. Isso claramente não existia em 1850. Houve um imenso progresso tanto no 

processo de constituição como no elemento da densidade, especialmente no final 

do período estudado, em que se produziu um autêntico boom.

A constituição de um pensamento africano sul-saariano e o aumento pro-

gressivo da densidade estiveram relacionados com o processo de ampliação e di-

versificação da produção, do qual são causa e conseqüência ao mesmo tempo. A 

quantidade e a diversificação de focos de criatividade são fatores que contribuí-

ram muito para esse processo. Para a constituição de um pensamento, uma ques-

tão-chave é certo grau de auto-referência: tanto no espontâneo trabalho da inte-

lectualidade que retoma e discute com seus pares atuais ou passados, como no 

estudo planificado das idéias, criando consciência da trajetória e do caráter desse 

pensamento. Isso ocorreu cabalmente na África Sul-Saariana, e quiçá a obra ápi-

ce nesse sentido tenha sido A Invenção da África, de Valentim Mudimbe.

Por outro lado, uma questão fundamental na constituição de um pensa-

mento é a relação entre o presente e o passado, assim como entre o presente e 

o futuro, ou seja, a constante referência à história desse quefazer, assim como 

a constante formulação de desafios que tenderiam a melhorá-lo, em algum 

sentido. Os trabalhos de J. E. C. Hayford, os de K. Nkrumah e, sobretudo, 

os de P. Hountondji, W. Rodney e K. Wiredu são exemplos disso.

Outro conceito-chave para a constituição de um pensamento é a criação e 

o manejo de uma conceitualização específica, ainda que nem sempre exclusi-

va. Conceitos como o de “negritude”, “personalidade africana”, “consciencismo”, 

“socialismo africano”, “etnofilosofia”, “afro-marxismo”, “teologia africana da li-

bertação” e “etiopismo” contribuem para a conformação de um corpo que ex-

pressa o nível de densidade intelectual alcançado.

Junto aos conceitos, é igualmente chave a detenção de um corpo de figu-

ras e obras reconhecidas como expressões desse pensamento. As obras sobre 

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