Ciencias (História das)


História e Filosofia da Ciência (colectânea de textos)



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História e Filosofia da Ciência (colectânea de textos)                    
                                                
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conhecimento científico a que chamavam 
episteme. Para os gregos, a diferença entre estes 
dois tipos de conhecimento não estava na diferença entre teoria e prática, mas, sim, na 
distinção entre as origens e os objectivos do conhecimento.  Para o primeiro, a prática, 
interessava saber o «como fazer», um processo sujeito à descoberta pelo uso, enquanto que 
o segundo, a teoria, dizia respeito exclusivamente à razão ou à compreensão das coisas, 
sugeridas pela observação, através do conhecimento das suas causas, ou seja  o 
entendimento dos «porquês». Um dos aspectos bastante inovador em relação ao legado da 
«observação» grega, uma observação que assentava na acção directa e despojada dos órgãos 
dos sentidos, residia, agora, no facto de ultrapassar o observar, passou-se a «experimentar», 
o que significava interrogar a natureza de um modo diferente. E este modo de inquirição 
implica a utilização de instrumentos de medida que, contrariamente ao que até aí acontecia, 
prolongavam a capacidade do homem em medir para lá do que era permitido pelos seus 
órgãos dos sentidos: qual o olho humano que, nas noites escuras de lua nova, poderia 
observar as fases de Vénus ou a presença de Ganimedes? Quem respondia ao observado 
não eram os órgãos dos sentidos, mas os aparelhos de registo... O  perscrutar para lá da 
percepção sensorial da natureza, permitia compor novos quadros mentais sobre o 
comportamento da natureza; experimentar é  também confiar na imaginação e, de uma 
forma unicamente mental,  produzir resultados à custa de experiências imaginadas tal como 
Galileu proporá nos seus Diálogos. 
A Revolução científica no séc. XVII vai recorrer a este novo processo de 
interrogar a natureza para encontrar as leis que governam os fenómenos sem se preocupar 
com as «causas». Galileu preocupar-se-á com a lei da queda dos graves, não com a causa da 
dita queda e, neste processo, intervém o artesão, concebendo novos modos de medir o 
tempo, e o matemático que exprime os resultados por relações numericamente rigorosas. 
Segundo alguns autores, o período cientificamente mais criativo de Galileu 
encerra-se com a descoberta que maior fama e reconhecimento lhe traria: a luneta 
astronómica
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, ou de como o simples acto de levantar para os céus um óculo de ver à 
distância, após recriar toda a sua óptica, fez ruir o universo fechado de Aristóteles. 
Durante o Verão de 1609, Galileu teve conhecimento de que um flamengo 
construíra um aparelho graças ao qual os objectos afastados podiam ser observados com 
muito maior nitidez. Segundo parece, é Sarpi, um amigo de Galileu, quem lhe confirmou a 
existência do óculo, e é também ele que sugeriu ao governo da República a compra do  
óculo que Galileu construíra na sua oficina e que seria três vezes mais poderoso do que os 
seus rivais. Tanto quanto se sabe o verdadeiro motivo da construção do óculo feito por 
Galileu residia efectivamente na necessidade de obter da parte dos seus empregadores um 
melhor salário. Isto é, os venezianos sabiam perfeitamente que Galileu não inventara nada, 
o seu amigo Sarpi tê-los-ia persuadido, por motivos de amizade e de ajuda financeira, a 
comprarem o óculo de maior alcance ao professor de Pádua, melhorando assim  os seus 
réditos.  Este facto, onde em algumas crónicas se apresenta um Galileu vangloriando-se de 
uma descoberta que não lhe pertencia, sugere algumas acusações de plagiador que, muitas 
vezes de um modo pouco claro, lhe são dirigidas. 
                                                           
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 MARICONDA, P.R, 1988, 
Prefácio, in Galileu Galilei, Duas Novas Ciências, São Paulo, Nova Stella Editorial, 
p.XIV. 

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