Ciencias (História das)


História e Filosofia da Ciência (colectânea de textos)



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História e Filosofia da Ciência (colectânea de textos)                    
                                                
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transformações sociais e políticas que precedem o século VI. Notava a função 
libertadora que desempenharam, para o espírito, instituições como a moeda, o 
calendário e a escrita alfabética; o papel da navegação e do comércio na nova orientação 
do pensamento voltado para a  prática. Benjamin Farrington, por seu turno, ligava o 
racionalismo dos primeiros físicos da Jónia ao progresso técnico das ricas cidades 
gregas da Ásia menor. Substituindo os antigos esquemas antropomórficos por uma 
interpretação mecanista e instrumentalista do universo, a filosofia dos jónios reflectiria a 
importância crescente da técnica na vida social da época. O problema foi retomado por 
George Thomson, que formula contra a tese de Farrington uma objecção decisiva. É 
impossível estabelecer um laço directo entre pensamento racional e desenvolvimento 
técnico. No plano da técnica a Grécia nada inventou nem inovou. Tributária do oriente 
neste domínio, nunca realmente o ultrapassou. E o Oriente, apesar da sua inteligência 
técnica, nunca pode libertar-se do mito nem construir uma filosofia racional. Cumpre, 
portanto, fazer intervir outros factores e Thomson insiste, com razão, sobre dois grandes 
grupos de factos: a ausência, na Grécia, de uma monarquia tipo oriental, bem cedo 
substituída por outras formas políticas; os começos, com a moeda,  de uma economia 
mercantil, o aparecimento de uma classe de comerciantes, para os quais os objectos se 
despojam  da sua diversidade qualitativa (valor de uso) e só têm a significação abstracta 
de uma mercadoria semelhante a todas as outras (valor de troca), Se se quiser, no 
entanto, discernir de mais perto as condições concretas nas quais se pode operar a 
mutação do pensamento religioso em pensamento racional, é necessário fazer um novo 
rodeio. A física jónia esclareceu-nos sobre a primitiva filosofia, mostrou-nos aí uma 
transposição dos mitos cosmogónicos, a «teoria» dos fenómenos de que o rei, nos 
tempos antigos, possuía o domínio e a prática (...)»
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