Caminhos do homem: do imperialismo ao Brasil no século XXI, 3º ano


O teatro de revista e a circularidade cultural



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O teatro de revista e a circularidade cultural

O teatro de revista [...] vai muitas vezes comentar e satirizar a cultura oficial, invertendo seus valores e hierarquias, comprovando assim que a apropriação da cultura dominante pela cultura popular não se dá como imposição, o que pressupunha uma total passividade e alienação das camadas populares, mas sim por um movimento circular-horizontal e não vertical. [...]

O teatro de revista, porém, vai se utilizar de conceitos elaborados ao nível do inconsciente, refletindo o imaginário popular brasileiro do século XX; não é uma arte engajada, consciente de seu papel na sociedade, mas nem por isso é desprovida de uma função. Por meio de personagens caricatos como o Caipira, o Português, o Imigrante, a Donzelinha ou a Moderninha, questionam-se as atitudes coletivas diante de situações-limite vividas pelo homem comum, como o desemprego, a falta de moradia ou o choque com os novos costumes da cidade grande. Assim, o humor, o riso se dão a partir do momento em que o público percebe que seu problema não é único, que não é só ele que vive uma situação constrangedora: é um ponto crítico que define a função deste teatro.

REBOUÇAS, A. M. O imaginário e o popular no teatro de revista. Temporaes, São Paulo, ano 1, n. 1, p. 19, maio/jun. 1992. (Departamento de História da USP).

Registre em seu caderno:

1. Segundo a autora, por que o teatro de revista é um bom exemplo do que se denomina circularidade cultural?

Professor, nesse momento é interessante pedir aos estudantes que citem exemplos que conseguem identificar de circularidade cultural em seu cotidiano.

A questão da circularidade pode ser exemplificada, também, por meio do futebol, esporte que, ao longo do século XX, se transformou em um fenômeno popular. Segundo alguns autores, seu estudo pode ajudar a compreender a construção da identidade nacional e explicar algumas características da própria sociedade brasileira contemporânea.

Considerado um fenômeno sociocultural, o futebol é um exemplo típico de trânsito social e de apropriação transformadora por parte das grandes massas urbanas.



Originalmente, em fins do século XIX e início do século XX, a prática desse esporte restringia-se aos filhos das elites nas cidades brasileiras. Negros, mulatos, mestiços, operários e pobres não tinham acesso a ele. No entanto, de “aristocrático”, ele acabou tornando-se popular na medida em que foi incorporado pelos, até então, excluídos da prática do esporte, ganhando, assim, um estilo bem brasileiro, caracterizado pela irreverência, pela ginga e pelos dribles, que ainda lhe são próprios. Trata-se de um exemplo clássico de trânsito social e apropriação

Acervo Iconographia

Fluminense Football Club. Rio de Janeiro (RJ), 1910. transformadora.
Página 250

A circularidade é, no entanto, um fenômeno de mão dupla: o samba do morro, originalmente característico da cultura negra, acabou chegando “ao asfalto” e ganhando os salões. Incorporado de maneira transformadora por segmentos das elites e dos grupos médios e urbanos, passou a ter novas características e uma singularidade própria. Nesse caso, o trânsito social se deu de maneira inversa ao que ocorreu com o futebol.




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