Alemanha secreta



Baixar 0.89 Mb.
Pdf preview
Página9/66
Encontro22.08.2021
Tamanho0.89 Mb.
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   66
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


16 
 
 
 
 
Capítulo 1: Da poesia à ação: O processo de formação do Círculo de Stefan George 
 
 
Stefan  George  significa,  para  a 
geração  da  virada  do  século,  a  grande  prova 
de que o poeta, também em nosso tempo, pode 
ser eficaz em advertir, exigir e profetizar. 
 
Klaus Mann
13
 
 
 
1.1: Stefan George: A formação de um poeta 
 
 
 
Em março de 1897, o professor de História da Literatura da Universidade de Berlim 
Richard  Meyer,  proferiu  um  discurso  diante  da  Sociedade  para  Literatura  Alemã  de 
Berlim.  Pela  primeira  vez,  Stefan  George  aparecia  no  pronunciamento  de  um  intelectual 
frente  a  seus  pares,  acontecimento  que  George  definiu  como  “um  grande,  novo 
desenvolvimento.”
14
  Em  seu  discurso,  Meyer  classificou  o  grupo  em  torno  de  George 
como um novo Dichterkreis [Círculo de poetas], cujo principal objetivo era o esforço em 
construir,  artisticamente,  um  mundo  ideal.  Durante  os  anos  seguintes  e  sobretudo  após  a 
Primeira  Guerra,  a  importância  e  a  influência  do  Círculo  de  Stefan  George  nos  meios 
intelectuais cresceriam consideravelmente. 
 
Ao  longo  de  toda  sua  vida,  Stefan  George  (1868-1933)  dedicou-se  a  escrever 
poesias,  sem  nunca,  até  onde  sabemos,  ter  composto  diretamente  um  drama,  romance  ou 
biografia.  Também  nunca  foi  professor  universitário,  não  ocupou  nenhum  cargo  político. 
No  entanto,  sua  influência  nas  discussões  sobre  a  cultura,  a  ciência  e  a  política  de  sua 
                                                      
13
MANN,  Klaus.  “Stefan  George  –  Führer  der  Jugend”.  In:  Auf  der  Suche  nach  einem  Weg.  Berlim: 
Tansmare Verlag, 1931, p.130. 
14
George a Albert Verwey, 2 de maio de 1897. Apud: KARLAUF, Thomas. Stefan George: Die Entdeckung 
des Charisma. München: Pantheon Verlag, 2008, p.232. O discurso de Meyer foi publicado, ainda no mesmo 
ano,  nos Preußische Jahrbücher, um dos mais influentes jornais da época. 


17 
 
época  foi  inegável,  reconhecida  e  fundamental  para  compreender  as  diferentes  visões  de 
mundo e ciência que coexistiram sobretudo nas primeiras três décadas do século XX. 
 
Stefan  Anton  George,  como  todos  aqueles  que  posteriormente  tomariam  parte  em 
seu Círculo, era membro de uma burguesia bem sucedida
15
. Proveniente de uma família de 
comerciantes  (seu  pai,  Stephan  George,  era  um  comerciante  de  vinhos)  sua  estável 
condição financeira contribuiu para que desde jovem, George desenvolvesse suas aptidões 
artísticas  e  aquilo  que  viria  a  ser  um  dos  principais  traços  de  sua  personalidade:  ser  um 
poeta viajante. Suas inúmeras viagens pela Europa durante o final do século XIX e início 
do  século  XX  permitiram  que  o  jovem  poeta  conhecesse  outros  poetas  e  intelectuais 
europeus, convivesse e aprendesse com eles. 
 
George cresceu em meio à dominação francesa na parte alemã do Reno. Bingen am 
Rhein, sua cidade natal, foi controlada pelas tropas napoleônicas entre 1798 até 1814. Após 
o Congresso de Viena a cidade passou a pertencer ao Grão-ducado de Hessen e em 1871, 
com  o  processo  de  unificação  conduzido  por  Bismarck,  a  cidade  passou  a  fazer  parte  do 
recém-criado império alemão.  Desde jovem, George nutriu uma admiração por Napoleão, 
que  anos  mais  tarde  seria  considerado  um  herói,  cujos  valores  deveriam  ser  preservados 
para o presente. Ao contrário, Otto von Bismarck significava tudo que George desdenhava: 
a Prússia protestante e a imposição de valores que não eram compatíveis com uma região 
que fora dominada anos a fio pelos franceses. Para George seria natural que uma afinidade 
cultural  existisse  com  os  franceses  e  não  com  os  alemães.  Essa  atitude  muda 
progressivamente  a  partir  dos  anos  de  1910  e  torna-se  mais  profunda  após  a  Primeira 
Guerra, quando o Círculo buscou germanizar seus heróis.
16
 
 
A influência francesa sobre George é inegável. Considerava o francês sua segunda 
língua  materna,  pois  era  o  idioma  que  prevalecia  em  sua  casa.  Também  em  razão  do 
domínio  francês,  o  catolicismo  era  predominante  nessa  região.  George  cresceu  em  um 
ambiente  fortemente  marcado  pelos  rituais  católicos,  influenciado  especialmente  por  sua 
                                                      
15
A  partir  de  Nipperdey,  Carola  Groppe  trabalha  com  a  distinção  entre  dois  tipos  de  família  uma  família 
tradicional  (bäuerliche  Familie)    e  a  família  burguesa.    Contrário  à  família  tradicional  a  família  burguesa 
prezaria pela valorização da individualidade e da demonstração dos sentimentos. Assim uma forma de vida 
tradicional, de caráter mais comunitário, colidiria com a nova forma individualizada de vida burguesa.Neste 
sentido,  para  Carola  Groppe, George  era  um  intelectual  com  um  habitus  tradicional  [bäuerlichen  Habitus]. 
Para Groppe esta forma de socialização será a predominante no Círculo de George. GROPPE, Carolla.  Die 
Macht  der  Bildung:  das  deutsche  Bürgertum  und  der  George-Kreis  1890-1933.  Köln,  Weimar,  Wien: 
Böhlau,1997, pp.  119-120;124. 
16
 É o caso da obra de Berthold Vallentin,  Napoleon, publicado em 1922. Para George o livro de Vallentin 
era  revolucionário  e  imprescindível.  Napoleão  é  considerado  uma  figura  supranacional.  Sua  mensagem  era 
atemporal e universal. No entanto, o livro de Vallentin obteve pouca expressão e é pouquíssimo mencionado 
em estudos sobre o Círculo de George. Cf.: NORTON, Op. cit., p.643-644. 


18 
 
mãe,  uma  católica  fervorosa.  Os  rituais  católicos,  bem  como  a  ideia  de  uma  ligação 
religiosa  com  um  mestre,  marcariam  futuramente  tanto  sua  poesia  quanto  a  estrutura  do 
círculo que o poeta formaria em torno de si
17

 
Em  1888,  George  iniciou  uma  série  de  viagens  que  foram  fundamentais  para  sua 
consolidação enquanto poeta. Neste ano visitou Londres
18
, onde esteve em contato com o 
movimento estético cujo lema consistia na premissa hedonista de que a arte deveria existir 
para  o  prazer  e  a  fruição.  Essa  crença,  com  algumas  modificações,  influenciaria  as 
publicações  de  George  nos  últimos  anos  do  século  XIX.  No  entanto,  a  viagem  mais 
significativa para a formação poética de George ocorreria no ano seguinte. 
 
A viagem a Paris em 1889 foi crucial para que George compreendesse o papel do 
poeta  na  sociedade.  Durante  sua  permanência  em  Paris,  George  conheceu  alguns  poetas 
simbolistas  como  Albert  Saint  Paul  e  Albert  Mockel  que  o  conduziram  ao  conhecimento 
do poeta que dominava a cena simbolista parisiense, Stéphane Mallarmé. O poeta francês 
mantinha,  regularmente,  em  sua  casa,  encontros  com  diversos  poetas  e  intelectuais  que 
discutiam o papel da arte e da poesia simbolista. Mallarmé era considerado um profeta, um 
mestre por aqueles que frequentavam essas reuniões. Assim como George defenderia anos 
mais tarde, Mallarmé compreendia que a poesia era uma atividade para poucos, e somente 
os iniciados em sua arte seriam aptos para entendê-la. O poeta situava-se em uma posição 
privilegiada, cujo conhecimento poucos podiam partilhar. 
 
Thomas  Karlauf  afirma  que  Mallarmé  não  deve  ser  considerado  um  modelo  que 
George posteriormente procurou imitar. Segundo o autor, o poeta francês foi para George 
um  ídolo,  o  que  não  significou  que  George  o  teria  como    mestre  para  sua  vida  e  obra 
                                                      
17
O catolicismo e seus ritos influenciaram consideravelmente os trabalhos de George. Muitas de suas poesias 
faziam  referência  aos  valores  católicos.  O  catolicismo  liga-se  com  aquilo  que  George  definiria  como  a 
identidade alemã que prezaria os valores espirituais e a vida em comunidade. O protestantismo era associado 
ao intelectualismo e ao processo de racionalização. Esses ideais tendem a se modificar a partir de 1910. Essa 
modificação tende a se aprofundar durante a República de Weimar. KARLAUF, Thomas. Stefan George: Die 
Entdeckung des Charisma. Der Pantheon Verlag, 2008, pp.307-309. Na introdução ao terceiro Jahrbuch für 
die  geistige  Bewegung  o  protestantismo  aparece  em  oposição  ao  catolicismo.  “Unsre  ablehnung  des 
protestantismus  hat  darin  seinen  grund  dass  er  die  voraussetzung  bildet  zur  liberalen,  zur  bürgerlichen,  zur 
utilitären  entwicklung.  Dass  ein  enger  zusammenhang  besteht  zwischen  der  protestantischen  und  der 
kapitalistischen  weil  ist  keine  böswillige  unterstellung,  sondern  durch  die  klassische  schrift  Max  Webers 
unwiderleglich  begründet  worden.  Überall  wo  der  katholizismus  herrschte  war  er  ein  bollwerk  gegen  diese 
welt.” Importante também a menção à A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo de Max Weber, pois 
mostra  a  preocupação  dos  georgeanos  em  fundarem,  teoricamente,  suas  críticas  à  sociedade  moderna.  Cf.: 
GUNDOLF,  Friedrich;  WOLTERS,  Friedrich.  Jahrbuch  für  die  Geistige  Bewegung.  Verlag  der  Blätter  für 
die Kunst, 1910, p. VII. 
18
De acordo com Thomas Karlauf, biógrafo mais recente de George, essas viagens foram significativas para a 
abertura  homossexual  de  George,  marcando  assim  um  novo  começo,  o  nascimento  da  poesia  a  partir  do 
espírito do erótico masculino.Cf. KARLAUF, Op.cit., pp.70-72. 


19 
 
durante  os  próximos  anos.  Mallarmé  ensinou  a  George  dois  pontos  muito  importantes. 
Primeiramente,  a  forma  pela  qual  um  poeta  deveria  conduzir  sua  vida  e  depois,  a 
necessidade de entender que a poesia não constituía somente um campo da linguagem, mas 
que possuía um significado para a vida em si. Todavia, George, enquanto “mestre”, jamais 
encontraria  outro “mestre” a não ser ele próprio. Para Robert Norton, a convivência com o 
grupo  simbolista  francês  foi  importante  para  que  George  encontrasse  um  sistema  de 
crenças  que  garantissem  a  supremacia  do  poeta,  portanto  também  a  sua  própria.  Porém 
para Norton, o esforço para dominar o mundo, em George, não era apenas uma metáfora, 
transformou-se em uma crença que o poeta fixou para toda a sua vida
19

 
 



Compartilhe com seus amigos:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   66


©historiapt.info 2019
enviar mensagem

    Página principal