Alemanha secreta


partir  da  década  de  1870.  Se  para  estes  a  germanicidade  derivava  da



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Kulturkampf    a  partir  da  década  de  1870.  Se  para  estes  a  germanicidade  derivava  da 
dinastia dos Hohenzollern, para George esta estava vinculada ao Sacro Império Romano e 
à  dinastia  dos  Hohenstaufen.  Frederico  II  constituiu  um  objeto  importante  nesse  debate 
historiográfico e a obra de Kantorowicz insere-se no mesmo debate. Após 1918 a questão 
central acerca de Frederico II era se sua política imperial havia contribuído, ou não, para a 
formação da unidade e centralização da nação alemã
252

                                                      
248
RUEHL, Martin. Op.cit., p.191.
 
249
Op.cit.,p.191. 
250
Op.cit.,p.192 
251
Não  é  desimportante  mencionar  a  relação  do  Círculo  com  o  crescente  anti-semitismo.  De  acordo  com 
Ruehl,  o  anti-semitismo  exisitia  no  Círculo  mesmo  com  a  participação  expressiva  de  judeus  como 
Kantorowicz, Wolfskehl, e Gundolf. George acreditava que os judeus faziam parte de um  “povo diferente” 
que não tinham uma língua própria. Em 1911, George expressou a Robert Curtius que nunca admitiria que os 
judeus fossem maioria em seu Círculo. Dentre a terceira geração do Círculo, Max Kommerell, Johan Anton e 
Woldemar  Uxkull  eram  anti-semitas  declarados  bem  como  outros  membros  como  Ernst  Bertram  e  Kurt 
Hildebrandt. A obra de Wolters Stefan George und die Blätter für die Kuns – Deutsche Geistesgeschichte seit 
1890, publicada em 1930 foi considerada por alguns como anti-semita por menosprezar as contribuições de 
intelectuais judeus como Gundolf. Cf.: Op.cit.,p.194-195. 
252
De  acordo  com  Ruehl,  após  1918,  renasceu  o  debate  sobre  a  contribuição  de  Frederico  II  a  partir  dos 
argumentos do historiador Heinrich von Sybel (1817-1895) e os guibelinos cujo expoente havia sido Johann 
Gustav Droysen (1808-1884). Para von Sybel, a inserção de Frederico II na Itália, sobretudo nas guerras da 
Lombardia,  impediu  a  centralização  do  Estado  Alemão.  Assim,  o  universalismo  do  Imperador  foi  um 
elemento prejudicial para a unidade alemã, gerando uma nação enfraquecida no centro da Europa. Por outro 
lado,  Droysen  afirmava  que  a  monarquia  universal  de  Frederico  II  deveria  ser  tomado  por  modelo  para  o 


101 
 
 
Kantorowicz  optou  por  nacionalizar  Frederico  II.  Sua  biografia  aborda  desde  o 
nascimento do Imperador Frederico  II,  em 1194,  destacando os diversos mitos e histórias 
sobre seu nascimento, até sua morte, em 1250. Em grande parte, o livro destaca as relações  
do  Imperador  com  o  Oriente  e  seus  entraves  com  a  Igreja  Católica  em  seu  esforço  para 
instaurar um poder secular em seu Império. A luta pelo poder secular liga-se ao objetivo de 
Frederico de formar as unidades nacionais, da Sicília e da Alemanha.  É neste sentido que 
o  Sacro  Império  Romano-Germânico  construído  por  Kantorowicz  não  possui  apenas  o 
caráter  universal  –uma  vez  que  Frederico  incorpora  o  ideal  universal  romano
253
  –  mas 
também individualizante pois sua política enfatiza a formação das unidades nacionais. 
 
Transformar  a  Alemanha  em  uma  “unidade  orgânica”,  com  base  no  princípio 
universal  romano,  torna-se  na  obra  de  Kantorowicz  um  princípio  norteador,  que  o  guiará 
até  o  final  de  sua  biografia.  Essa  é  a  chave  interpretativa  a  partir  da  qual  sua  biografia  é 
construída.  A  Frederico  II,  caberia  realizar  a  unidade  orgânica  da  Alemanha.  Tarefa  não 
realizada por seu pai, Henrique VI.
254
 Kantorowicz procura na infância de Frederico sinais 
do  caráter  do  futuro  imperador.    Imperador  nato,  Frederico  possuía  a  consciência  de  sua 
majestade, de sua “aptidão sobrenatural.”
255
 
 
A  escolha  de  Frederico  como  Rei  da  Germânia
256
,  na  Dieta  de  Nuremberga,  em 
1211,  é  interpretada  como  guiada  pelo  povo  romano  [römische  Populus],  e  não  pelos 
príncipes alemães.
257
 A eleição de Frederico para o trono da Germânia é ponto importante 
para  o  objetivo  do  imperador  de  renovar  o  império  romano.  Kantorowicz  busca, 
explicitamente, tecer um parentesco entre Roma e Frederico e, ao compreender Frederico 
como  o  responsável  pela  unidade  nacional  alemã,  o  espírito  universal  romano  liga-se 
diretamente  ao  alemão.  A  mesma  alusão  ao  Império  Romano  é  mencionada  ao  narrar  a 
                                                                                                                                                                 
Império.  Nesse  sentido,  o  império  de  Frederico  era  considerado  um  modelo  de  grandeza  alemã.  Durante  a 
década  de 1920  os  principais  nomes  ligados  aos  guibelinos  eram  os  historiadores  Adolf  Hofmeister  (1883-
1956), Robert Holtzmann (1873-1946) responsável pelo convite de Kantorowicz ao Historikertag em 1930, e 
o principal crítico de Kantorowicz, Albert Brackmann (1871-1952). O historiador Georg von Below (1858-
1927) era o principal nome dos “neo-sybelianos.”Cf.: RUEHL, Op.cit.,pp.206-214. 
253
É possível que a admiração de George pelo sul, pelas sociedade mediterrâneas, expressa em suas poesias 
inspirou a representação de Frederico II como um Imperado Romano e  não como  um imperador teutônico. 
De acordo com Ernst Morwitz foi George quem insistiu que a biografia deveria ser escritas “como mito da 
ânsia de um grande povo pela unificação do Norte e do Sul.” Cf.: RUEHL, Martin. “Imperium transcendant 
hominen:  Reich  and  Rulership  in  Ernst  Kantorowicz’s  Kaiser  Friedrich  der  Zweite”.  LANE,  Melissa  S.; 
RUEHL, Martin. Politics and Culture in the George Circle. New York: Camden-House, 2011,p.205. 
254
KANTOROWICZ, Ernst. Kaiser Friedrich der Zweite. Stuttgart: Klett-Cotta, 1998, p.15-16.
 
255
Idem, p.31 
256
Ao longo do livro, Kantorowicz, na maioria das vezes,  utiliza  “Alemanha” para referir-se aos territórios 
teutônicos, sem fazer distinção entre a Alemanha pós-unificação. Sugere uma continuidade entre a Alemanha 
dos Hohenstaufen e o II Reich. 
257
 Idem,p.49. 


102 
 
coroação de Kantorowicz em Aachen como “Rei Romano-alemão” em 1215. Foi como um 
“imperador romano” que Frederico entrou em Aachen, denominada como “sagrada cidade 
romana”.
258
 
 
Fundamental  para  Kantorowicz  é  destacar  que  a  identidade  alemã  funde-se  ao 
império  romano  e  sua  pretensão  universal.  Por  isso,  “não  era  com  as  especificidades 
alemãs  que  Frederico  deveria  lidar,  mas  com  a  força  universal  alemã  [deutschen 



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