Alemanha secreta



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Geschichtsschreibung  significa  também  a  possibilidade  de  um  futuro  diferente,  da 
mudança do horizonte de expectativa. 
 
Kantorowicz  encerra  seu  discurso  e  enfatiza  novamente  a  importância  da  história 
para  a  manutenção  do  espírito  nacional.  Kantorowicz  denomina  o  Círculo  de  Stefan 
George como “Escola”, um reconhecimento do caráter pedagógico do próprio Círculo. 
 
Aqui gostaria de lembrar as palavras, as quais em situação análoga depois 
da  infeliz  paz  de  Lunéville,  Schiller  escreveu:  ‘Onde  o  reino  político 
vacila,  forma-se  o  espiritual  fortalecido  e  completo’  –  e  então  finaliza 
com  o  reconhecimento  da  crença:  ‘Todo  povo  tem  seu  dia  na  História, 
pois  o  dia  dos  alemães  é  a  colheita  de  todo  o  tempo.’  [...]  posso 
finalmente  dar  também  uma  resposta  para  a  pergunta  colocada  sobre  o 
valor  científico  das  obras  históricas  da  escola  de  George  [George-
Schule].  Simplesmente  nisso,  que  seu  valor  está  fundado  na  crença  de 
servir ao dia dos alemães, ao gênio da nação. Essa crença no entanto não 
é  da  ciência,  mas  sobrevive  o  dogma  da  Poesia,  o  qual  toda  obra  desta 
                                                      
193
Op.cit.,p.122. 
194
Op.cit.,p.124. 


80 
 
escola  domina  e  preza  e  que  nunca foi reconhecido pela  distinta  ciência 
analítica.  Então  não,  como  se  costuma  acreditar,  um  dogma  estético  ou 
fenomenológico  não é válido aqui, mas é somente o dogma de um futuro 
digno da nação e sua honra, que são trazidos por essas obras. [...] apenas 
através  dessa  crença  na  verdadeira  Alemanha  torna-se  cada  obra  talvez 
arte.  Então  na  verdade:  apenas  aqui  pode  a  George-Schule  servir  para 
comparar o objetivo da ciência [Wissenschaft] e com o habitual empenho 
também servir à ciência [...] acabar com a lacuna entre verdade e nação e 
a  ela  esclarecer  [...]  sua  palavra  de  ordem  colocada  na  bandeira  do 
movimento pode ser: Sanctus amor patriae dat animum.
195
 
 
A conferência de Kantorowicz é o esforço de encerrar o debate com o historiador e 
professor  na  Universidade  de  Berlim,  Albert  Brackmann
196
  (1871-1952)  sobre  o  livro 
Kaiser Friederich der Zweite. Em 16 de maio de 1929, Brackmann pronunciou-se contra a 
interpretação de Kantorowicz sobre Frederico II em uma conferência,  Kaiser Friedrich II 
in “mythischer Schau”, na Academia Prussiana das Ciências. O artigo de Brackmann foi 
publicado na Historische Zeitschrift  no verão de 1929. Um mês antes de sua conferência 
no Historikertag, Kantorowicz publicou na mesma revista, sua resposta a Brackmann, em 
um artigo intitulado “Mythenschau” 
 
De  acordo  com  Brackmann,  era  impossível  compor  um  trabalho  com  rigor 
científico quando se estava vinculado ao círculo de Stefan George. Brackmann encarava o 
trabalho do historiador como a ser guiado por métodos racionais e científicos, não podendo 
servir a nenhum ideal político ou social, o que estava em concordância com as posições de 
Max Weber. Para o historiador não se poderia escrever história “nem como um discípulo 
                                                      
195
Op.cit.,p.124-125.    Schiller  era  uma  leitura  obrigatória  para  a  formação  de  um  jovem  no  Círculo  de 
George.    O  escopo  de  críticas  de  Schiller    à  modernidade  e  suas  considerações  sobre  o  indivíduo  são 
coerentes  com  os  georgeanos.  Schiller  critica  a  individualidade  moderna,  a  degeneração  do  homem  total 
grego.  A  educação  estética  de  Schiller  visava  o  desenvolvimento  da  sensibilidade  que  conduziria  a  um 
melhor conhecimento. Segundo Schiller, ao artista cabe buscar a essência dos tempos nobres e trazê-los para 
o  presente.  O  homem  em  sua  essência,  é  o  que  permanece  diante  das  mudanças.  “O  homem  ,  pois, 
representado em sua perfeição, seria a unidade duradoura que permanece eternamente a mesma nas marés da 
modificação”. Continua Schiller: “Ora, o predomínio da faculdade analítica rouba necessariamente a força e 
o fogo à  fantasia, assim como a esfera  mais limitada de objetos diminui-lhe a riqueza.  Por isso o pensador 
abstrato  tem  ,  frequentemente,  um  coração  frio  ,  pois  desmembra  as  impressões  que  só  como  um  todo 
comovem  a  alma;  o  homem  de  negócios  tem  frequentemente  um  coração  estreito  ,  pois  sua  imaginação  , 
enclausurada no círculo monótono de sua ocupação é incapaz de elevar-se à compreensão de um tipo alheio 
de  representação”  Cf.:  SCHILLER,  Friedrich.  A  Educação  Estética  do  Homem.  São  Paulo:  Editora 
Iluminuras, 1995, pp.43;54. Sobre o individualismo  moderno e a totalidade do homem  grego  ver Carta  VI, 
p.40-43. Sobre as leituras de formação do círculo de George ver: “Zur Bibliothek eines jungen Menschen”. 
In:  GROPPE,  Op.cit.,  pp.482-497.  Nesta  lista,  as  leituras  são  organizadas  por  nacionalidade  e  área  de 
conhecimento.  Consta  dos  historiadores  nomes  como  Heródoto,  Tucídides,  Plutarco,  Burckhardt,  Droysen 
(sua  biografia  de  Alexandre,  o  Grande)  Mommsen  (História  de  Roma)  Coulanges,  Ranke  (História  dos 
Papas), Guizot, Humboldt, Niebuhr, Treitschke, Gothein, etc. 
196
Albert Brackmann estudou história nas universidades de Tübingen, Leipzig e Göttingen. A partir de 1913 
foi professor nas universidades de Königsberg, em 1920 em Marburg e em 1922 em Berlim. Segundo Joseph 
Mali,  durante  o  regime  nazista,  Brackmann  tornou-se  um  poderoso  historiador  do  regime.  Durante  esse 
período  foi  diretor  do  importante  ‘Nord-  und  Ostdeutsche  Forschungsgemeinschaft”.  Cf.:  MALI,  Joseph. 
“Ernst Kantorowciz: History as Mythenschau”. In: History of Poltical Thought. Vol. XVIII, n. 4, 197, p.595. 


81 
 
de George  nem como  um  católico ou como  Protestante ou marxista, mas somente como 
alguém à procura da verdade.”
197



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